Esercizi Spirituali per i nostri tempi

Pesan Prapaskah 2012 Paus Benediktus XVI

2012-02-19T04:38:00.001+01:00

Marilah kita saling memperhatikan satu sama lain

agar saling menopangdalam cintakasih

dan dalam pekerjaan yang baik (Ibr 10,24)

Foto: M Frasinetti

Saudara/iterkasih,

Masaprapaska menawarkan kepada kita sekali lagi sebuah kesempatan untuk merenungkaninti hidup kristiani: cinta kasih. Ini adalah waktu yang sangat pas agar denganbantuan Sabda Allah dan sakramen-sakramen, kita dapat membarui peziarahan imankita, baik peziarahan personal dan komuniter. Bisa dikatakan bahwa ini adalahsebuah perjalanan yang ditandai dengan doa dan sharing, dengan keheningan danmatiraga dalam penantian untuk menghidupi kebahagiaan paskah.

Tahunini saya berkehendak membagikan beberapa renungan yang bertitik tolak darisurat kepada umat ibrani: «Marilah kita saling memperhatikan satu sama lainagar saling menopang dalam cintakasih dan dalam pekerjaan yang baik (Ibr10,24)». Kalimat ini merupakan sebuah bagian yang diselipkan dalam sebuah perikopdimana penulis teks ibrani menganjurkan kepercayaan tulus kepada Yesus Kristussebagai imam agung, yang telah menganugerahkan kepada kita pengampunan danjalan terbuka kepada Allah. Hidup Kristus merupakan sebuah rangkuman dari tigakeutamaan teologis, yaitu: mendekatkan diri pada Allah «dengan hati tulus dalam iman yang teguh (ay.22)», dengan memegang teguh «keyakinan tentang pengharapan kita (ay.23)» denganperhatian yang terus menerus untuk melayani saudara-saudari kita dalam «cintakasih dan pekerjaan-pekerjaan yang baik» (ay.24). Ditegaskan pula bahwa untukmenopang gaya hidup injili ini, hendaknya digarisbawahi keikutsertaan padaperayaan liturgis dan doa-doa yang diadakan dalam komunitas, sambil memilikicakrawala tujuan eskatologis: persatuan yang penuh di dalam Allah (ay. 25).Berhenti sejenak pada ayat 24, ayat ini menawarkan sebuah pengajaran amatberharga dan selalu aktual berkaitan dengan tiga aspek hidup kristiani:perhatian pada orang lain, relasi timbal balik dan kekudusan pribadi.

1. “Marilah kita salingmemperhatikan”: unsur tanggung jawab terhadap saudara kita.

Unsurpertama adalah sebuah undangan untuk «memberikan perhatian». Kata kerja yangdipakai dalam bahasa yunani adalah: «katanoein», yang berarti: melihat denganseksama, memandang dengan penuh makna, peka akan situasi yang terjadi. Inisemua bisa kita temui dalam injil, ketika Yesus mengundang para muridnya untuk«mengamat-amati» burung-burung di udara, yang meskipun tanpa bersusah payahbekerja, mereka dirawat dan berada di bawah Penyelenggaraan Ilahi (bdk. Lk12,24) dan menjadi «sadar diri» akan balok yang berada di kelopak mata sendirisebelum melihat setitik debu di mata saudara yang lain (bdk. Lk 6,41). Kitatemukan juga dalam bagiak yang lain di surat Ibrani, seperti undangan untuk «memberikanperhatian kepada Yesus» (3,1), rasul dan imam agung iman kita. Dengan demikian,sabda yang membuka anjuran kami, mengundang untuk memusatkan perhatian kepadapihak lain, terutama kepada Yesus Kristus, kemudian menjadi peka satu samalain, tidak menjadi asing bagi mereka dan tidak acuh tak acuh pada nasib yangmenimpa mereka. Hal yang sebaliknya justru sering terjadi dimana lebih unggulsikap acuh tak acuh dan tidak peduli, yang menyembunyikan egoisme terlapisdengan sikap menghargai yang semu demi alasan ruang privat. Juga saat inibergaung dengan kuat suara Allah yang memanggil kita satu per satu untuk salingmenjaga orang lain. Demikian juga saat ini, Allah meminta kita untuk menjadi «penjaga» saudara/i kita(bdk. Kej 4,9), untuk menjalin hubungan yang ditandai dengan perhatian timbalbalik dan menjadi peka demi kebaikan sesama seutuhnya.

Perintahcinta kasih yang utama terhadap sesama mendesak dan menggugah kesadaran akantanggung jawab terhadap sesama, yang seperti saya, adalah mahluk ciptaan dananak-anak Allah. Kita semua adalah saudara dan dalam berbagai hal, juga dalamiman, hendaknya membimbing kita untuk melihat sesama sebagai «aku yang lain»,yang dikasihi dengan cinta kasih tak terbatas dari Allah. Jika kita pupuk carapandang persaudaraan semacam ini, maka solidaritas, keadilan dan juga belaskasih akan memancar dari dalam hati kita. Hamba Allah Paus Paulus VI menegaskanbahwa penyebab penderitaan dunia saat ini adalah kemiskinan rasa persaudaraan:«Dunia sedang sakit. Penyakit ini lebih disebabkan karena miskinnya rasapersaudaraan di antara sesama dan di antara bangsa-bangsa dari pada di dalam pemborosanatau spekulasi sumber daya yang mereka miliki oleh pihak lain» (bdk. Enc. Populorum progressio, 26 maret 1967, n°. 66)

Kepekaankepada sesama menekankan sebuah kebaikan baginya dalam segala sudut pandangbaik fisik, moral dan spiritual. Kebudayaan di zaman ini nampaknya memudarkanrasa akan sesuatu yang baik dan yang jahat, sementara di lain sisi, perlumenegaskan bahwa kebaikan itu ada dan menang atas kejahatan, karena Allahadalah baik dan melakukan hal yang baik (Mzm 119,68). Kebaikan inilah yangmembangkitkan, melindungi dan menjadi motor penggerak kehidupan, persaudaraandan persatuan. Dengan demikian, rasa tanggung jawab terhadap sesama memilikimakna mewujudnyatakan kehendak dan tindakan demi kebaikan orang lain, sambilmengharapkan bahwa dia membuka diri pada logika kebaikan. Menjadi peka terhadapsaudara berarti membuka mata akan kebutuhan-kebutuhannya. Kitab sucimengingatkan bahaya memiliki sebuah hati yang dikeraskan dari sejenis «anestesirohani» yang menuntun orang menjadi buta akan penderitaan sesama. PenginjilLukas membawa dua contoh parabola dari Yesus dimana digarisbawahi di dalamnyasituasi ini yang bisa tercipta dalam hati orang.

Dalamkisah orang samaritana yang baik, imam dan orang levi melewati orang yangmembutuhkan pertolongan itu dengan sikap cuek (bdk. Lk 10,30-32) dan dalamkisah orang kaya dan lazarus, orang yang kenyang dengan harta duniavi ini tidakmampu melihat kondisi orang miskin (lazarus) yang sedang mati kelaparan didepan rumahnya (Lk 16,19). Dalam kedua contoh tersebut, kita punya contohhal-hal yang bertentangan dengan «memberikan perhatian», memandang dengan cintakasih dan dengan keterbukaan hati. Apa yang sebenarnya menghalangi tatapanmanusiawi dan bernuansa cinta kasih terhadap sesama? Sering jawaban yang munculadalah kekayaan materiil, kepuasan jasmani dan juga mengedepankan interes dankesibukan masing-masing. Marilah kita menghindari acuh tak acuh dan ketidakmampuanuntuk berbelas kasih terhadap mereka yang berpenderitaan. Marilah kitamengelakkan hati kita termakan oleh diri kita sendiri dan oleh permasalahanpribadi, yang menjadikan kita tuli akan teriakan orang miskin. Justru kerendahanhati dan pengalaman pribadi dalam penderitaanlah yang mampu menggugahkebangkitan dari dalam untuk ber-welas asih dan ber-empati: «orang benarmengenal hak kaum papa, sebaliknya, orang tidak benar tidak sanggup memahamialasannya» (Keb 29,7). Demikianlah jalan memahami sabda bahagia dari «merekayang bermandikan airmata» (Mat 5,4), yaitu bagi mereka yang sanggup keluar daridirinya sendiri untuk berbela rasa dengan penderitaan orang lain. Pertemuan denganorang lain dan keterbukaan hati akan kebutuhan mereka merupakan aktualisasi sabdabahagia dan keselamatan.

Memberikan perhatian kepada sesama mencakupjuga merawat kondisi rohani pribadi dengan baik. Di sinilah saya berkehendakmengingatkan kembali satu aspek hidup kristiani yang menurut saya mulai memudarcahayanya: koreksi fraterna yangberorientasi pada keselamatan kekal. Gambaran umum saat ini, makin orangmenjadi sensitif akan pembicaraan berkaitan dengan soal perawatan kesehatan badanserta penyembuhan dari berbagai macam penyakit, sebaliknya, hampir tidakdibicarakan sama sekali kepekaan akan dengan tanggung jawab terhadap kondisi hiduprohani dari sesama kita. Dalam gereja purba dan dalam komunitas yangbenar-benar dewasa dalam iman, mereka memiliki gaya hidup seimbang untuk pekaterhadap kondisi fisik dan hidup rohani sesamanya. Seperti ada tertulis dalamKitab Suci «Nasehatilah orang bijak maka dia akan berterimaksih kepadamu. Berilahsaran pada orang bijak, dan dia akan berkembang dalam pengetahuan» (Keb 9,8s).Kristus sendiri bermaklumat agar kita memperhatikan saudara kita yang sedangberbuat dosa (bdk. Mat 18,15). Kata kerja yang dipakai untuk mendefinisikan koreksi persaudaraan (elenchein) adalah sesama, yang merujuk pada karya misikenabian yang mengkoreksi dari dalam umat kristiani yang sedang jatuh dalamkejahatan (bdk. Ef 5,11). Tradisi gereja memaktubkan dalam salah satu karyacinta kasih, yaitu memperingatkan parapendosa. Menjadi penting dan berarti saat ini menghidupkan kembali dimensicinta kasih kristiani dalam tindakan ini. Tidak boleh kita berdiam diri dihadapan kejahatan yang merajalela. Saya mengacu juga pada sikap-sikap umatkristiani yang, dengan alasan menghargai sesama atau demi kenyamanan bersama, lebihcenderung untuk menyesuaikan diri dengan mentalitas yang sedang menjadi moda, daripadamenjaga sesama dari berbagai macam cara berpikir dan bertindak yangbertentangan dengan kebenaran dan tidak mengikuti jalan kebenaran itu sendiri. Sebuahteguran yang bernuansa kristiani tidak pernah dijiwai oleh semangat menghukumdan sikap menggerutu, melainkan digerakkan oleh cinta kasih dan welas asih yangmemancar dari rasa sehati dan sejiwa demi kebaikan sesama. Rasul Paulusmeneguhkan bahwa «jika seseorang terdapat berbuat kesalahan, koreksilah diaoleh kamu dengan jiwa yang lemah lembut. Dan kamu sendiri, berjaga-jagalah agartidak jatuh ke dalam pencobaan» (Gal 6,1). Dalam dunia kita yang sudah tercemaroleh semangat individualisme, perlu kita menguak pentingnya koreksi fraterna, untuk dapat berjalanbersama menuju kekudusan, meskipun «orang benar jatuh tujuh kali» (Keb 24,16)dan kita semua adalah orang lemah dan tidak sempurna (bdk. 1Yoh 1,8). Dengan demikian,menolong sesama dan membiarkan diri ditolong oleh sesama untuk membaca dirisendiri dengan benar, untuk memperbaiki kualitas hidup dan berjalan lebihdinamis di dalam jalan Allah. Kita membutuhkan selalu sebuah tatapan yang penuhkasih, yang mencinta dan mengoreksi, yang mengenal dan mengakui keberadaankita, yang memilah-milah dan mengampuni (bdk. Lk 22,61), sebagaimana Allah telahlakukan dan terus melakukannya kepada kita masing-masing.

2. “Satu sama lain”: sebuah pemberiantimbal balik

Sikap saling menjaga satu sama lain sepertiini bertentangan dengan mentalitas yang mereduksi kehidupan dalam dimensi duniawisaja, dan tidak memperhitungkan cakrawala eskatologis dan menerima pilihanmoral apapun demi kebebasan individu.Sebuah masyarakat yang seperti ini dapat menjadi tuli terhadap penderitaanfisik, terhadap kebutuhan rohani dan kebutuhan moral dalam kehidupan. Komunitaskristiani tidak berwajah demikian! Rasul Paulus mengundang kita untuk mencariapa yang membawa «pada kedamaian dan saling mempererat pembangunan yangbertimbal balik» (Rm 14,19), sembari berbahagia pada «orang lain dalamkebaikan, untuk membangunnya» (ibid. 15,2), tanpa mencari kepentingan pribadi «tapi kepentingan dari banyak orang, agartibalah mereka pada keselamatan» (1Kor 10,33). Sikap saling mengkoreksi dan menasehatisemacam ini, yang dijiwai oleh kerendahan hati dan cinta kasih, hendaknyamenjadi bagian sentral dalam hidup komunitas umat beriman.

Paramurid Tuhan, bersatu dalam Kristus melalui ekaristi, hidup di dalam persatuan yang mengikta mereka satusama lain sebagai anggota dari satu tubuh yang sama. Ini berarti bahwa sayamenjadi milik orang lain, kehidupannya, keselamatannya merujuk pada kehidupansaya dan keselamatan saya. Di sinilah kita menyentuh aspek yang sangat mendalamdalam kesatuan kehidupan: keberadaan kita itu terkait dengan keberadaan oranglain, baik dalam kebaikan maupun kejahatan; baik dosa, maupun karya kasih,kedua-duanya memiliki dimensi sosial. Dalam Gereja, tubuh mistik Kristus dikenaliakibat timbal balik dari hubungan ini: komunitas kristiani hendaknya tidakberhenti melakukan pertobatan dan meminta selalu pengampunan bagi dosa-dosayang diperbuat oleh anak-anaknya, danterus menerus berbahagia juga atas kesaksian-kesaksian dalam keutamaan dandalam cinta kasih yang telah ditunjukkan pula oleh tidak sebagian kecil dari anak-anakmereka. «Masing-masing anggota hendaknya saling menjaga satu sama lain» (1Kor12,25), demikian Santo Paulus menggarisbawahi, karena kita adalah bagian darisatu tubuh yang sama. Cinta kasih terhadap sesama, yang teraktualisasi dalampemberian sedekah ,– satu tindakan kasih khas prapaska bersama dengan doa danpuasa –, berakar dalam kesatuan yang bercorak saling memiliki ini. Demikian jugadalam perhatian konkrit terhadap yang paling miskin, setiap orang kristiani dapatmengaktualisasikan perhatian ini dalam satu tubuh yang sama, yaitu Gereja. Perhatianterhadap orang lain di dalam ketimbalbalikan adalah sebuah pengakuan akankebaikan, yang Allah sendiri selenggarakan di dalamnya, dan berterimakasih bersama-samadengan mereka, untuk keajaiban kasih karunia, yang Allah maha baik dan mahakuasa terus langsungkan di dalam anak-anak-Nya. Ketika seorang kristianimenyadari bahwa di dalam sesama bekerja Roh Kudus, dia, tidak dapat tidak, bergembira dan memuliakan AllahBapa di surga (bdk. Mt 5,16).

3. “Saling mendorong dalam kasih dan dalampekerjaan yang baik”: berjalan bersama dalam kekudusan.

Ungkapanini lahir dari surat kepada orangibrani (10,24) dan mendesak kita untuk mempertimbangkan panggilan universalkepada kekudusan, sebuah perjalanan terus menerus dalam kehidupan rohani, mencita-citakan karisma yang lebih tinggi dancinta kasih yang selalu lebih tinggi dan lebih subur (bdk. 1Cor 12,31-13,13). Perhatiantimbal balik bertujuan saling memacu pada cinta kasih yang makin lebih efektif,«seperti cahaya fajar yang makinmeningkat kecerahannya sampai tengah hari» (Keb 4,18), dalam penantian untukmenghidupi hari tanpa tenggelamnya matahari, di dalam Tuhan. Waktu yangdiberikan kepada kehidupan kita adalah berharga untuk digali dan dipenuhidengan tindakan baik di dalam kasih Allah. Demikianlah Gereja sendiriberkembang dan terus mengembangkannya untuk tiba pada kepenuhan kedewasaan didalam Kristus (bdk. Ef 4,13). Di dalam cakrawala ini, yaitu di dalam dinamikapertumbuhan, teralokasilah nasihat-nasihat kami yang mendukung ketimbalbalikandalam peziarahan untuk tiba pada kepenuhan cinta kasih dan pekerjaan-pekerjaanbaik.

Sayangsekali, selalu hadir pencobaan apatis, pencobaan yang menggerahkan Roh Kudus,penolakan terhadap bakat, yang dianugerahkan untuk kebaikan kita dan sesama(bdk. Mt 25,25ss). Kita semua menerima kekayaan rohani dan jasmani, yang berguna untuk memenuhirencana dan kehendak Allah, demi kebaikan Gereja dan keselamatan pribadi (bdk. Lk12,21b; 1Tm 6,18). Para guru rohani mengingatkan bahwa dalam kehidupan iman,siapa yang tidak maju dan berkembang, dia akan mundur. Saudara/i terkasih,marilah kita sambut undangan yang selalu aktual untuk mengarahkan diri pada «kualitasyang tinggi kehidupan kristiani» (Yohanes Paulus II, Let. Ap. Novo millennioineutente [6 januari 2001] § 31). Kebijakan Gereja untuk mengakui keberadaandan mewartakan sabda bahagia dan kekudusan dari beberapa orang kristiani yangpatut menjadi telata, memiliki maksud untuk membangkitkan kehendak untukmengikuti jejak-jejak keutamaannya. Santo Paulus menasehati «berlomba-lombalahdalam menghargai satu sama lain» (Rm 12,10).

Dihadapan dunia yang mendesak sebuah kesaksian yang diperbarui oleh cinta kasihdan kesetiaan kepada Allah, semua umat kristiani merasakan pentingnya upayauntuk saling berlomba dalam cinta kasih, dalam pelayanan dan dalam perbuatanyang baik (bdk. Ibr 6,10). Seruan ini menjadi amat kuat terlebih dalam waktukudus untuk mempersiapkan paskah. Teriring dengan ucapan selamat prapaskah,semoga kudus dan berbuah, saya mempercayakan pada perantaraan Bunda Maria dan daridalam hati saya memberkati kalian semua dengan Berkat Apostolik.

Vatikan,3 november 2011,

PausBenediktus XVI

alih bahasa: p. alfonsus widhi sx

dari Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI per la quaresima 2012

Spiritualitas penderitaan

2012-02-12T04:15:00.000+01:00

Foto M. Frassinetti

Apa itu kesehatan?WHO memberikan definisi deskriptif: “Kesehatan adalah keadaan fisik, mental dansosial yang sempurna, dan bukan sekedar tidak adanyapenyakit tertentu.” Tapi definisi ini tidak mungkin, karena tidak bisa dicapaidalam kehidupan ini! Siapa yang dapat mencapai keadaan sempurna? Apakah adaorang dari kita tidak memiliki masalah dengan fisik, atau krisis yang membuat kepala Anda berputar, atau mungkin Anda bisa menemukanseseorang yang tidak memiliki masalah dengan teman-temannya, teman sekerja atau tetangganya?

Ketika membalik-balik catatan kuliah saya, kulihat ada dua pendekatan untuk mendefinisikan artikesehatan. Maaf bahwa saya tidak ingat kutipannya dari mana, tetapi jika ada yang tahu, tolong dikasihtahu, jadi saya bisa melengkapi catatan ini.

Nah, yang pertamaadalah pendekatan struktural. Pendekatan ini mendefinisikan “kesehatan yang baik” dalam tiga level (kesehatan fisik, mentaldan spiritual) dengan tiga kata kerja (fungsi tubuh baik, merasa baik danmenjadi baik). Saya akan merujuk pada tingkat ketiga dan kata kerja ketiga:kesehatan rohani dan kesejahteraan, karena tidak begitu sulit untuk memahami duayang pertama.

Pada taraf ini, orang tersebut melihat dirinya dalam konteksyang lebih luas dan menciptakan proyek hidupnya sendiri. Hal-hal yang terjadidalam hidup divertikalisasikan melampaui kondisi kesehatannya. Maka, muncul logika: “Hidup ini lebih dari kesehatan atau penyakit”.

Ide yang sama dibawaoleh spiritualitas Santo Ignatius Loyola: “yang tidak lagi menginginkankesehatan dari penyakit, tapi terbuka untuk segala kemungkinan, yang terpenting adalah mengenali kehadirankehendak Allah di dalamnya.” Ini adalahsemangat “lepas bebas”, karena yang penting adalah Allah itu sendiri!

Akibatnya, kita dapatmeneliti lebih lanjut kondisipara mistikus dan dan relasi mendalam mereka dengan Tuhan. Jujur, saya hampir akanmengatakan bahwa mistikus banyak yang tidak sehat secara fisik, tapi mereka merasa sehat, karena mereka punya pandangan yang lebih luasdari keberadaan mereka. Itu sebabnya pengalaman mistik tidak pernah dipelajari secara terpisah – hanya terbatas pada fenomen mistik saja –, tetapi selalu dalam konteks yang lebih luas dari mistikus tersebut dan spiritualitasnya.

Pendekatan keduamenekankan kehendak, “kita bertanggung jawab untuk kesehatan kita sendiri.” Pandangan ini menekankan kesehatan sebagai sebuah hasil prestasi: sejauh mana aku telah berusaha untukhidup sehat dalam berbagai level.

Dalam kasus paramistikus penderitaan, orang-orang ini mencerminkan sikap negatif atausetidaknya tidak peduli pada kesehatan. Kesehatan bagi merka bukanlah nilai tertinggi dalam kehidupan rohani. Itulah sebabnya muncul asketisme berlebihan, beberapa kasus TBC karena kurangnya pemanasan dalam waktu mereka, halusinasi karena puasa terlalu berat dantidur amat kurang juga penderitaanoreksia yang tidak kurangjumlahnya. Mereka merasa baik-baik dan sehat-sehat saja, karena mereka menyadari bahwa kasih Kristus untuk melindungi mereka. “Siapayang bisa memisahkan kita dari kasih Kristus?” (Rm 8,35-37). Intensitas cinta kasih Kristus mentransformasi eksistensi duniawi mereka dan dengan cara ini, mereka merasa lebih baik, meskipun kesehatan yang menurun.

Bagaimana kitamenghubungkan penderitaan mistis dengan teks Alkitab yang berbicara tentangkusta (lih. Im 13,1-2.44-46 dan 1,40-45 Mc)? Bagaimana Anda mengintegrasikanpenderitaan, penyakit yang adalah salib yang harus ditanggung dalam kehidupan atau dalam peziarahan kita menuju Kota Abadi?

Beato Yohanes PaulusII, dalam kenangan 50 tahun ulang tahun imamatnya menulis buku, «dono e mistero». Di sini dia menekankan bahwa “rencana Tuhan tak adayang kebetulan” (lih. hal 44.). Ini berarti bahwa tidak ada pengalaman “secarakebetulan” dalam sejarah kita. Setiap pertemuan dengan orang dan setiap peristiwa yang kita alami, memilikimakna bagi hidup kita.Demikianlah pula halnya dengan pengalaman negatif yang meliputi kesehatan rasasakit, kelelahan dan berbagai masalah yang tidak pernah berakhir. Mungkin perlu waktu agak lama agari kita menyadari maknanya!

Pengalaman orangkusta, yang meminta penyembuhan Yesus menawarkan kepada kita garis besar peziarahan rohani dalam penderitaan. Penderita kusta menyadari danmengakui penderitaannya lalu menegaskan bahwa cintakasih Allah itu lebih utama dari segalanya. Nah, tatapan penuh belas kasih dariYesus memberinya harapan danakhirnya memberikankesembuhan.

Tantangan bagi kitaadalah membuka diri pada kehendak Allah. St Yohanes dari Salib dalam bukunya “The Pendakian Gunung Karmel”menekankan sikap acuh tak acuh terhadap karunia Allah “Apakah terjaga atautertidur, kita adalah milik Tuhan “(1 Tes 5:9-10). Sulit untukmenerima kusta di kulit kita, sulit untuk melepaskan traumadi masa lampau, dan berat juga mengatasi krisis eksistensial dalam kehidupan. Menerima ini semua berarti menerima dengan hati yang tulus, berjuang secara internal untukmenemukan kasih karunia Allah bekerja di dalamnya. Tanpa salib, tidak adakebangkitan. Malam-malamrohani yang dijalani dalam salib akan berujung ketika orang sakit (baik fisik, psikis, spiritual) mengenali “penyakit”nya dan berserah diri pada Allah yang mahakasih: “Yesus-ku, jika engkau berkenan, Engkau dapat menyembuhkanku.”

Jadi sikap mistikus penderitaan terhadap penyakit ini dapat diringkas sebagai berikut: “para mistikus tidak menahan “rasa sakit”, tetapi memanggul “penyakit” dan mengidentifikasi dirinya dengan salib”. Perbedaannya terletak pada sikap positif. Penyakit ini menimbulkanpertanyaan baru dan tantangan baru. Spiritualitas mistis penderitaan memberi makna baru pada arti sebuah penyakit, sebuah penderitaan, sebuah trauma atau sebuahsalib yang dipanggul.

Akhirnya, si kusta pada injil Markus, yang telah mengalami rahmat Allah bekerja dalam dirinya, tidak mungkin lagi untuk tutup mulut, karena ù terlalu besar Cinta kasih yang masuk di dalam hatinya. Hatiini pun meletus, meluapkan kegembiraannya dan membagikan pengalaman ini kepadaorang lain. Cinta kasih tidak dapat berbuat apa-apa selain memberi dan membagiapa yang dimilikinya demi kebaikan sesama. Di sinilah kita menemukan panggilan tersembunyi pada awal pembacaan kedua dari 1 Kor 10,31-11,1 “Saudara-saudara,apakah Anda makan atau minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukanlahsemuanya itu untuk kemuliaan Allah”. Bagi mereka yang menderita, penderitaanAnda dapat menjadi sarana istimewa untuk sebuah karya kerasulan. Sebagai contoh rasul rasul mistik dalam penderitaan adalah Concetta Bertolli dan Chiara Luce Badano.

Mistikus penderitaan menemukan makna derita mereka dalam kehendak Allah.

alfonsus widhi sx

Bintaro 12-02-2012

Mistica della sofferenza

2012-02-12T03:44:00.000+01:00

foto di M. Frassinetti

Che cos’è la salute? WHOoffre una definizione descrittiva: «La salute è lo stato di perfetto benesserefisico, mentale e sociale, e non la semplice assenza di qualche malattia». Ma questaè una definizione impossibile, perché è irrealizzabile in questa vita! Chi puòraggiungere quel stato perfetto? C’è qualcuno di noi cha non ha dei problemicon il fisico, la crisi che fa girare la testa o magari si potrebbe trovarequalcuno che non ha dei problemi con i suoi amici, i suoi collaboratori dellavoro o i suoi vicini di casa?

Girando i mieiappunti della lezione, ho notato due approcci per definire il significato dellasalute. Scusatemi che non mi ricordo più la citazione, ma se qualcuno lesappia, mi dica, per favore, così potrei completare questi appunti.

Bene, il primo èapproccio strutturale. Questo approccio definisce stare bene in salute in trelivelli (la salute fisica, psichica e spirituale) con i tre verbi (funzionarebene il corpo, sentirsi bene ed essere bene). Mi riferirei al terzo livello eal terzo verbo: la salute spirituale e l’essere bene, visto che non è tantodifficile comprendere i primi due. A questo livello e stato, la persona vede sestessa in contesto più ampio e crea il suo progetto di vita. Le cose chesuccedono nella vita viene verticalizzato e la persona si trascende oltre lasua condizione di salute. Così entra la logica: la vita è più che la salute ola malattia.

L’idea simile è stataportata dalla spiritualità di san Ignazio di Loyola: «che non desidera più lasalute che la malattia, bensì è aperta ad ogni possibilità, se in essariconosce la volontà di Dio». È uno spirito di indifferenza, perché ciò checonta è Dio.

Di conseguenza,possiamo verificare lo stato di salute dei mistici e la sua profonda relazionecon il Signore. Sinceramente, quasi vorrei dire che molti mistici non eranofisicamente sani, ma si sentivano bene, perché avevano questa visione più ampiadella loro esistenza. Ecco perché le esperienze mistiche non vengono mai studiatea parte e in se stesse, ma sempre nel contesto più ampio della persona concretae della sua spiritualità.

Il secondo approcciosottolinea la volontà: «siamo responsabili della nostra salute». Esso vede lasalute come una conquista. Nel caso dei mistici di sofferenze, queste personeriflettono un atteggiamento negativo o almeno di noncuranza verso la salute. Questanon è il valore supremo nella loro vita spirituale. Possiamo notare l’ascesiesagerata di alcuni mistici, le sante anoressiche o il tubercolosi nato a causadella mancanza di riscaldamento nella loro epoca. Si sentivano bene perché capivanoche l’amore di Cristo li protegge. «Chi può separarci dall’amore di Cristo?»(Rm 8,35-37). L’intensità dell’amore di Cristo sublime la loro esistenzaterrena e in questo modo, si sentirebbe bene, nonostante la salute fosse malandata.

Come possiamocollegare questa mistica di sofferenza con le pagine bibliche che parla dei lebbrosi(cf. Lev 13,1-2.44-46 e Mc 1,40-45)? Come si integra la sofferenza, la malattiaossia la croce da sopportare nella vita spirituale o nel nostro pellegrinaggioverso la città eterna?

Beato Giovanni PaoloII nel ricordo del 50° del suo sacerdozio, scrivendo il libro dono e mistero,ha sottolineato che «nei piani di Dio nulla è casuale» (cf. p. 44). Ciò significache non esiste l’esperienza «per caso» nella nostra storia. Ogni incontro conle persone e ogni evento hanno il suo significato per la nostra vita. Così valeanche l’esperienza negativa che comprende, la salute malandata, la sofferenza,la fatica ed i vari problemi che non finiscono mai. Magari ci accorgeremo dopoil suo significato!

L’esperienza di quellebbroso, che ha chiesto la guarigione a Gesù, ci offre uno schema delle tappe dicammino spirituale nella sofferenza. Il lebbroso riconosce e prende dicoscienza la sua sofferenza poi afferma il primato dell’amore incondizionato diDio. Infatti, lo sguardo compassionevole di Gesù gli dia una speranza e allafine ridona la guarigione.

La sfida per noi è l’aperturaalle opzioni della volontà di Dio. San Giovanni della croce nel suo libro «lasalita al monte carmelo» sottolinea un atteggiamento indifferente di fronte aidoni di Dio. «Sia che svegliamo sia che dormiamo, apparteniamo al Signore» (1Tes5,9-10). È difficile però accettare una lebbra nella nostra pelle, una traumanella nostra storia, una crisi esistenziale nella nostra vita. Accettarle significaaccogliere con un cuore sincero, lottando interiormente per trovare la graziadi Dio che opera in essa. Senza il crocefisso, non c’è la resurrezione. Questa nottespirituale si culmina quando l’uomo malato e riconosce la sua malattia, si arrendeall’Amore: «Mio Gesù, se vuoi, puoi guarirmi».

Così l’atteggiamentodel mistico della sofferenza nei confronti della malattia si può sintetizzarecosì: «il mistico non sopporta, ma porta la malattia, identificandosi con ilCrocefisso». La differenza sta nella positività dell’atteggiamento. La malattia suscita nuove domande e nuovesfide, la spiritualità mistica della sofferenza, invece, dà nuovo senso allamalattia.

Alla fine, il lebbrosoha vissuto l’esperienza della misericordia di Dio ed è impossibile tenere labocca chiusa, perché l’Amore è troppo grande da contenere nel cuore dell’uomo. Èproprio qui si trova l’invito nascosto all’inizio della seconda lettura di 1Cor10,31-11,1 «Fratelli, sia che mangiate, sia che beviate, sia che facciatequalsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio». Per chi soffre, lavostra sofferenza potrebbe diventare un mezzo privilegiato per un apostolatocome l’esempio di oggi come ConcettaBertolli e ChiaraLuce Badano. I mistici della sofferenza trova senso per la sua malattianella volontà di Dio.

alfonsus widhi sx

bintaro, 12-02-2012

VIVIR EN UNA NUEVA ESPERANZA. LA HISTORIA DE BUNGA.

2012-01-31T06:33:00.001+01:00

VIVIR EN UNA NUEVA ESPERANZA. LA HISTORIA DE BUNGA.

La traduzione:

Alle tre del mattino, una ragazzina di 12 anni corre in unastazione nella zona di Pasar Senenper raggiungere un treno destinazione Jatinegara.Questa è una stazione di Jakarta, una città che ha più di dodici milioni diabitanti. Lo sforzo di questa ragazza non é inutile; Riesce ad aggrapparsi allaporta e a salire sul treno.

Arrivata a Jatinegara, si siede al binario cinque peraspettare un altro treno che arriva da Bekasi. Appena arrivato, sale in fretta,dando spinte a destra e sinistra agli altri ragazzi più grandi che hanno la suastessa intenzione. Questo è un treno che è arrivato a destinazione e noncontinua il suo viaggio verso altra meta.

Allora cosa fa la ragazza dentro al treno? Non è la solitapasseggera, lei lavora! Il suo lavoro consiste nel camminare dentro i vagonidel treno e nelle stazioni per raccogliere i rifiuti lasciati dai passeggeri;raccoglie le bottiglie d’acqua minerale vuote e le carte dei giornali. Arrivataalla stazione di Pasar Senen, il suo compito è quello di separare le bottigliegrandi da quelle piccole e di mettere le carte a parte.

Ma la giornata di questa ragazza non finisce. Terminatoquesto lavoro, si prepara per andare alla scuola elementare. Sono le sei delmattino, la stanchezza adombra i suoi piedi e le sue manine, ma non puòpiangere. È consapevole che bisogna lavorare per vivere e avere uno stile divita sobrio. Sa cosa significa spendere mille rupiah (che corrispondono a diecicentesimi) perché quel soldo è il frutto del suo sudore.

La scuola termina verso mezzogiorno. Finalmente ha un tempoper riposare, ma soltanto fino al pomeriggio, perché dopo quella buona e santasiesta, ritorna a lavorare nella stazione di Pasar Senen per raccogliere lebottiglie di plastica vuote o per vendere le carte di giornale usate daipasseggeri che vogliono utilizzarle per sedersi per terra e chiacchierare. Questaè una tradizione orientale, la gente si siede per terra, condivide leesperienze della giornata raccontando le storie oppure, semplicemente e senzanessuna formalità, scambiandosi le notizie.

La notte allora diventa un tempo prezioso per studiare. Èuna breve notte direi, visto che alle tre del mattino lei deve essere di nuovoin stazione. Quindi la notte serve per studiare e fare i compiti, ma anche perriposare, perché anche questo fa parte del suo lavoro.

Bunga, è così che si chiama questa bambina, ha vissuto cosìfino alla scuola media. Viveva insieme alla mamma, che fa il suo stesso lavoro,e il papà, che gli piace bere e molto spesso si ubriaca. Questa è la vita, vissutacon la carne e le ossa.

Bunga ha una sorella più grande di lei di un anno e mezzoche, dopo aver vissuto per un periodo con la zia, torna in quella piccola esemplice casa a due metri dalla stazione.

Giuseppe, un “farabutto buono”, ossia l’angelo bianco dellestazioni e delle zone rurali, un giorno riceve la notizia da un raccoglitore dibottiglie di plastica che le due ragazze, Bunga e la sorella maggiore, hannosubito una violenza da parte del padre adottivo. Egli assiste sempre i ragazziche vivono nelle strade e nelle stazioni. Sapendo questa notizia, Giuseppecerca di parlare con la mamma delle due ragazze, per convincerla a mandare lefiglie in un casa di accoglienza in cui sono garantiti la casa, lo studio e lecose necessarie per vivere.

All’inizio le cose non sono state molto semplici. Il primoproblema sono stati i genitori che non erano d’accordo, insistevano affinchèquelle ragazze rimanessero insieme a loro. Allora Giuseppe ha contattato unaltro farabutto della zona, Giuda, per affrontare “il padre” di quelle ragazze.Alla fine, dopo tanta insistenza, Giuda riesce a convincerlo. Certamente non sipossono abbandonare del tutto gli affetti e i sentimenti di queste bambine; nonsi può bruscamente tagliare il legame creato lungo il cammino. In ogni modo lamamma stessa ha poi capito dell’importanza di questa decisione e ha iniziato adincoraggiare Bunga ad intraprendere un futuro migliore. Gli incoraggiamentidella madre hanno fatto bene ad Bunga, la quale ha intrapreso una nuova vitanella casa di accoglienza.

Gli anni ormai sono passati come il vento. Adesso Bunga stascrivendo la tesi e sta per finire il suo studio nella facoltà digiurisprudenza.

C’è davvero una nuova speranza? La vita va continuata e vissuta…

Jakarta, 31 Dicembre 2012

alfonsus widhi

ancora la fede... ne parliamo?

2012-01-06T01:12:00.001+01:00

Siamo ancora all’inizio dell’anno. Sono passati alcuni giornidell’inizio della storia del 2012. Le novità iniziali di questo anno sono unsacco. Non tutte sono belle però. Al livello globale possiamo verificare il cambiamento climatici e l’instabilità economica, politica, sicurezza eculturale che hanno messo in difficoltà alcuni paesi. Al livello locale, miriferisco alle situazioni intorno al natale e al capodanno in Indonesiadescritte dal giornale e dalle stazioni televisivelocali. Dal punto di vista della fede, possiamo riferirci agli eventinatalizi e alle notizie del vaticano o aidiscorsi del papa che a volte sono in coincidenza con le speranze che abbiamoin quel momento.

Mi limito a partire da un articolo, che ho ricevuto a caso, che riguardalestatistiche dei cristiani del mondo all’inizio di questo millennio. C’èanche un altro articolo di Massimo Introvigne che parla delle statistiche cristiani uccisi nelmondo, uno ogni cinque minuti. La prima reazione è una domanda: perché cipreoccupiamo dei numeri? Davvero non mi interessa? Cosa mi dico di questi numeridei cristiani uccisi a causa della libertà religiosa limitata? I cristiani nonhanno il diritto per vivere la loro fede? Non abbiamo neanche un diritto diparlarne o davvero non mi interessa?

Questa crisi, se si potesse essere chiamata così, non è la novitàe neanche la prima esperienza dei cristiani. Mi ricordo alla lettera a Diogneto che descrive le esperienze similedei cristiani dei primi secoli della loro vita. La lettera attinge il vissutostorico e riflette dal punto di vista della fede. Questo descrive così lostile di vita dei cristiani nel capitolo che parla del mistero cristiano. (testo completo)

V. 1. I cristiani né per regione, né per voce, né percostumi sono da distinguere dagli altri uomini. 2. Infatti, non abitano cittàproprie, né usano un gergo che si differenzia, né conducono un genere di vitaspeciale. 3. La loro dottrina non è nella scoperta del pensiero di uominimultiformi, né essi aderiscono ad una corrente filosofica umana, come fanno glialtri. 4. Vivendo in città greche e barbare, come a ciascuno è capitato, eadeguandosi ai costumi del luogo nel vestito, nel cibo e nel resto,testimoniano un metodo di vita sociale mirabile e indubbiamente paradossale. 5.Vivono nella loro patria, ma come forestieri; partecipano a tutto comecittadini e da tutto sono distaccati come stranieri. Ogni patria straniera èpatria loro, e ogni patria è straniera. 6. Si sposano come tutti e generanofigli, ma non gettano i neonati. 7. Mettono in comune la mensa, ma non illetto. 8. Sono nella carne, ma non vivono secondo la carne. 9. Dimorano nellaterra, ma hanno la loro cittadinanza nel cielo. 10. Obbediscono alle leggistabilite, e con la loro vita superano le leggi. 11. Amano tutti, e da tuttivengono perseguitati. 12. Non sono conosciuti, e vengono condannati. Sonouccisi, e riprendono a vivere. 13. Sono poveri, e fanno ricchi molti; mancano ditutto, e di tutto abbondano. 14. Sono disprezzati, e nei disprezzi hannogloria. Sono oltraggiati e proclamati giusti. 15. Sono ingiuriati e benedicono;sono maltrattati ed onorano. 16. Facendo del bene vengono puniti comemalfattori; condannati gioiscono come se ricevessero la vita. 17. Dai giudeisono combattuti come stranieri, e dai greci perseguitati, e coloro che liodiano non saprebbero dire il motivo dell’odio.

Allora, per quale motivo i cristiani sono perseguitaticontinuamente? Durante il periodo dei primi cristiani, c’erano dellepersecuzioni di sangue. Andando verso il nostro contesto di oggi, non possiamodire che questo sia già passato e le sfide del vivere la fede siano la stessacosa. Il nucleo dei confronti potrebbe essere simile, ma le modalità sono varie,perché il dato storico da accogliere è a varietà dei contesti in cui icristiani vivono.

Direi che, leggendo la lettera apostolica portafidei con la quali il papa indice l’anno della fede, c’è una coincidenzaquando egli scrive questa parte: nonpossiamo dimenticare che nel nostro contesto culturale tante persone, pur nonriconoscendo in sé il dono della fede, sono comunque in una sincera ricerca delsenso ultimo e della verità definitiva sulla loro esistenza e sul mondo. Questaricerca è un autentico “preambolo” alla fede, perché muove le persone sullastrada che conduce al mistero di Dio.

Di per sé, la diversità delle confessioni esprime le viedell’uomo per incontrare il suo Creatore. Le vie giuste trasformano la vita deifedeli. In mezzo alla situazione in cui i cristiani sono di minoranza numerica,c’è il pericolo delle strumentalizzazioni delle religioni a sfondo politico,economico, socio-culturale da parte di alcuni gruppi o persone che hanno gliinteressi particolari. Certo che la sfida del vivere la fede è si moltiplica! Èil tempo giusto adesso per riprendere a mano la sua fede, che non è laquestione personale soltanto, ma coinvolge la comunità. Riprendere il temadella fede vissuta o delle statistiche dei cristiani ed i suoi martirisignifica affrontare il discorso del vivere la propria fede nel contestoglobale. Non diventiamo i santi da soli, perché il cammino della fede esige lepersone che guida e la carità che nasce dalla profondità della fede stessa.

Se noi tornassimo all’esperienza vissuta della chiamata deidiscepoli, sin dall’inizio, la proposta di Gesù rivolta a loro è l’unica sola: Se qualcuno vuol venire dietro di merinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua (Mc 8,34). Non esistel’altra scelta perché l’unica via per tornare a casa è Gesù Cristo stesso,l’unica vita con cui l’uomo può vivere è in Lui soltanto, e l’unica verità daseguire fino alla fine dei tempi è sempre Lui.

L’inizio del vivere la fede è quando laParola di Dio viene annunciata e il cuore si lascia plasmare dalla grazia chetrasforma. Visto che le trasformazioni del nostro mondo sono passati infretta, che a volte trascura il valore della persona umana, questi segni deitempi ci costringe per fare una scelta. Dove sta il mio cuore, la mia testa ela mia forza? Quali sono i suoi punti di orientamento, i suoi desideri, i suoiprogetti, i suoi sentimenti ecc...? Il centro della persona diventa il nucleoda approfondire e da esaminare seriamente. Chi è il soggetto della personastessa: il proprio ego o il Signore nostro Gesù Cristo? Il soggetto cristiano ècolui che riconoscendo la propria fragilità umana, egli sente bisogno dellaredenzione di Gesù Cristo. San Paolo scrive quandosono debole, è allora che sono forte (2Cor 12,10). Un cristiano allora diventi un uomocristificato, visto che per lui, il vivere è Cristo e morire è un guadagno(Fil 1,21), non sono più io che vivo, maCristo vive in me (Gal 2,20). Nella testimonianza di Paolo, vediamo in chemodo la fede pensato, compreso e vissuto con il proprio sudore ha trasformato inmodo integrale la sua vita. Il suo rapporto con il Signore va oltre la routineed entra nel circolo di amicizia spirituale trasformante.

Concludendo, preghiamo all’inizio di questo anno che il Signorenostro Gesù Cristo suscita in noi il desiderio di imitarlo sinceramente e sefosse possibile, seguendo la sua grazia, possiamo seguirlo in modo più radicale.Preghiamo allora Amico e fratello nostro,che hai voluto abitare con noi, rendici degni della tua amicizia. (L’invocazionedelle lodi del 4 gennaio 2012)

alfonsus widhiwiryawan

nel giorno di epifania, 6 gennaio 2012 a Denpasar, Bali

La vita nuova che nasce deve affrontare la cultura della morte

2011-12-28T03:41:00.002+01:00

La messa di natale in una piccola comunita' cristiana

Con queste parole vorrei riassumere la miaesperienza in questi giorni di natale a casa. É stata il primo natale trascorsoin famiglia dopo circa tredici anni vissuti nelle varie case di formazione deimissionari e nelle varie comunità. Rivivere le esperienze giorno dopo giorno eore dopo ore, incontrare di nuovo le persone conosciute e i bei momenti delpassato, mi fa venire tanta nostalgia. Ho incontrato alcune persone care inbuona salute, mentre le altre sono già ridotte o state assunte dal Padreeterno. Ci sono tre sacerdoti diocesani giovani che fanno il ministero inquesta parrocchia, in cui due di loro sono impegnati per la parrocchia, mentrel’altro é il responsabile delle scuole cattoliche. Tranne loro, in questigiorni sono arrivati un altro diocesano che é uno dei formatori nel seminariominore diocesano. Egli é venuto a posto per dare una mano in questi giorninatalizi. Un’altra novità viene da un missionario dei lazzaristi che é venutoper le vacanze nella sua famiglia. Già ... Posso dire che siamo un bel gruppodei giovani sacerdoti e abbiamo anche dei sogni per poter testimoniare la vitadi quel bambino che é nato nella fragilità nostra per salvarci, a partire daivari contesti che stiamo vivendo.

Nonostante le paure che ci insidiassero nei giorniprecedenti, grazie a Dio che siamo riusciti a celebrare bene le messe dinatale. In questa parrocchia, le esperienze in questi giorni mi hannodimostrato una grande serietà dei cristiani in questo luogo per celebrare laloro fede vissuta. C’è una grande voglia per impegnarsi nella fede nella vitaquotidiana.

La presenza delle forze d’ordine e dei mussulmaniche in un modo o altro hanno contributo l’andamento delle celebrazioni e dellefeste natalizie sottolineano l’accoglienza e il rispetto alla diversità.L’Indonesia é il paese più grande del mondo in cui la maggioranza dei suoiabitanti sono musulmani. Questo non toglie le diversità etniche, culturale ereligiose che sono presenti. Anzi, considerando come tante persone di varieculture e religioni hanno contribuito per sostenere questi giorni di festanatalizia, direi che la pace regni davvero nei loro cuori. Vi auguro che questapace non sia contaminata e non sia manipolata da qualche gruppo che vuolespandere i suoi affari personali egoisti.

La seconda riflessione riguarda soprattutto lacultura della morte che sta crescendo sistematicamente a casa mia, l’Indonesia.Ho scritto la cultura della morte proprio perché, guardando le notizie ditelegiornale e incontrando le persone, ho scoperto la perdita della speranza atappe. Se mi permettessi, scriverei qui alcuni dati:

1. Le varie aziende (nazionali ed internazionali),senza dire il nome perché dalle notizie non ho sentito nominate, hanno compratola terra della popolazione locale senza rispettare la giustizia. A volte, ésuccessa la vicenda in modo violento: il prezzo ingiusto, i canali perdenunciare l’ingiustizia sono stati chiusi e l’esperienza triste é che sonostati cacciati dalla loro casa senzaaver i soldi in mano!

2. In un altra isola, gli abitanti si sono messiinsieme a combattere contro queste aziende. Di conseguenza, la forza d’ordinele ha messe in guardia e ha ferito la gente che protesta. Non so di precisoquanti sono le vittime, feriti o morti. Nonostante tutto, la gente continua adifendersi, perché la terra è la loro vita! L’apertura delle miniere significadistruggere l’ambiente, guadagnare il denaro per un breve tempo e la mortedella generazione futura.

3. Un missionario che é appena tornato da Borneomi ha raccontato in che modo la popolazione locale sta perdendo pian-piano laloro terra, la loro foresta, il loro futuro la loro speranza e la nostra vita!Ci sono due metodi che mi ha raccontato. In modo sistematico, per primo, éstato progettato una piantagione di palma d’olio. Questo albero distruggel’ambiente! Questo assorbe centinaia litri d’acqua, la terra diventa arida, creal’infertilità della terra, le altre piante non possono essere coltivate insiemee le radici non possono essere distrutti per decina d’anni (così mi dicono ecosì l’ho visto). Inoltre, c’é un progetto per mantenere l’ozono, comprando icarboni delle foreste.

L’obiettivo é bello, cioè per diminuire ilriscaldamento globale (così si spera che diminuisca i vari disastriclimatici!). Gli strumenti per attuare questo, però, sono devastanti. Sonostati scelti le foreste tradizionali, sotto la guardia delle tribù che hanno giàcustodito le loro foreste. Sanno quali alberi da tagliare e quali sono da mantenere,quali animali da cacciare e quali da lasciar vivere, in che modo si custodisceuna foresta e in che modo si distrugge ecc.

Questa scelta è sconveniente per la vita di quelletribù tradizionali. Non hanno più accesso per entrare nelle loro foreste oaddirittura, sono sradicate dalla loro terra perché sono cacciate dalla lorocasa abitata da generazione in generazione dei secoli. Perché non sono sceltele altre foreste o quelle produttive e non custodite dalle tribù tradizionali?Perché quelle foreste sono già vendute per la piantagione di palma d’olio? Poiquando finisce la fertilità della terra, queste aziende possono ancora svuotarei minerali preziosi nascosti sotto terra, saccheggiando milioni dollari? E dopoaver finita tutta la sua bellezza … ???

Mi fermo a queste tre esperienze soltanto per nonperdere il filo di questa riflessione. Considerando la presenze delle altre, mifanno venire brividi, sopratutto in questo natale. Possiamo consolare ancora l’Israelenuova che sta perdendo i loro figli sotto i suoi occhi? Quanta lacrime, quantasudore, quanta fatica hanno speso per difendere un pezzetto della loro terra. Hannobisogno soltanto la loro terra per vivere e per celebrare gli eventi fontidella loro vita. Non riescono più piangere perché hanno perso tutto! Non sannoa chi deve rivolgersi, tranne a quel bambino ch’é appena nato.

La cena per tutta la comunita' e' quasi pronta!

A me mi fa brividi questo: essendo missionario,sacerdote e blogger cattolico, cosa posso fare? I missionari si impegna soltanto per annunciare la buona novellaa quelli che non conoscono il Vangelo, solonella Chiesa? I sacerdoti non possono impegnarsi per difendere questaingiustizia nella politica del vangelo? I blogger cattolici sonoimpegnati ancora nel convincere altriutenti della rete per testimoniare la loro fede, anche in questo mondodigitale?

Se la risposta di tuttequeste domande fossero positiva, saremmo fritti, perché la vita nuova che nasce,deve affrontare la cultura della morte.

alfonsus widhi, rembang

la festa dei santi martiri innocenti, 28 dicembre 2011

Il caro prezzo da pagare per la venuta del Signore a Natale

2011-12-24T03:32:00.000+01:00

Nella mezzanotte del 23 dicembre sono arrivatii carabinieri e le forse pubbliche del comune per garantire le messe e lecelebrazioni di Natale. Il loro compito è di vigilare la nostra chiesa 24 oresu 24 fino a Capodanno. Siamo abituati al Natale vissuto nel silenzio e nellapace come l’atmosfera di Betlemme. Purtroppo ci manca questo aspetto. Infatti,la celebrazione della nascita del Salvatore attira l’attenzione di tutti! Celebriamola sua nascita in questo terzo millennio, non nel silenzio della grotta, nonsotto la luce delle stelle, non in mezzo al canto dei grilli, non con pocapresenza e partecipazione dei fedeli. Saranno invece presenti centinaia dipersone che parteciperanno alla messa e passeranno di fronte alla grotta, chefaranno la guardia, che vigileranno la Chiesa, che controlleranno le borseall’entrata … e menomale che non verrà richiesto e distribuito nessun bigliettoper l’ingresso!

Il discorso della sicurezza è per noi un argomentomolto importante, visto che negli ultimi dieci anni ci sono stati vari tentativiper disturbare le messe di natale in Chiesa (cf. le bombe di natale nel 2000),soprattutto nella messa della notte. Sisa già qual è il rischio di andare in chiesa e partecipare alla messa dellanotte. Ma qui, la gente è abituata al metal detector o ad ogni altro tipo dicontrollo per la sicurezza, proprio vicino l’entrata della chiesa.

Da una parte si può dire che questo aspetto èsinonimo di una fede forte che porta la gente ad abbandonarsi nelle mani di Dio,dall’altra parte, però, potrebbe anche tradursi nella convinzione che lepersone hanno di convivere già con la cultura della morte, nel senso che sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamoinsieme con il Signore (1Ts 5,10).

È vero, le porte della Chiesa sono aperte atutti, ma non tutti vengono con l’ intenzione di adorarlo. Il passo biblico cheparla dell’incontro tra Erode ed i tre magi potrebbe illuminarci su questoargomento.

Non voglio dilungarmi in questo discorso. Pensoche non siamo i soli a vivere questa condizione. Nelle altre parti del mondodove non c’è libertà di culto, hanno situazioni peggiori rispetto a noi. Inostri nemici non sono le sorelle ed i fratelli mussulmani che, facendosi laguerra, hanno subito danni e hanno addirittura perso la vita.

Ma chi è il vero nemico che semina il terrorenella vigilia di Natale? Il nostro nemico è il cuore che non ha la pace. Diconseguenza, questo vive nella solitudine dell’ io afflitto, respingendo ciò che vuole entrare ed uscire. Nelmomento in cui la luce non può penetrare, regna la forza delle tenebre in esso chescombussola la vita dell’uomo. L’assenza dell’orientamento fisso e unfondamento su cui non si può vacillare nella vita, conducono la persona avivere in modo superficiale, alla ricerca dell’affermazione di sé trovando cosìil nulla. Questo significa la morte nella vita.

È allora difficile ripetere l’antifona d’ingressodella messa della notte “Rallegriamocitutti nel Signore, perché è nato nel mondo il Salvatore. Oggi la vera pace èscesa a noi dal cielo” ? Credo che la pace non si possa comprare, ma èpuramente un dono accolto nel cuore sensibile ai segni dei tempi. Il Signorestesso, la vera pace, continua a donare la sua vita in modo molto fragile …fino ad oggi, tra le nostre mani. Così egli compie la sua promessa “io sarò con voi tutti i giorni fino allafine dei tempi”.

Preghiamo allora in questa notte di Natale cheil Signore venga ad illuminare il cuore che giace ancora nelle tenebre. Cheegli venga e doni la pace affinché possiamo vederlo e amarlo nei volti dellepersone che vivono intorno a noi.

alfonsus widhi, rembang 24 dicembre 2011

L'incarnazione: la via della redenzione scelta da Dio

2011-12-21T12:19:00.001+01:00

Parliamo della scelta di Dio per poter redimere esalvare l’uomo, incarnandosi nella carne ossa e divenendo simile a noi fuorchénel peccato. È una scelta radicale e a volte inconcepibile nei confronti dialtre religioni. In questo modo, le vie dell’uomo diviene quelle di santitàperché la sua quotidianità è stata introdotta dalla potenza divina di Dio.Diventa possibile per l’uomo ora a giungere il suo Creatore e Redentoreattraverso la condizione storica donata da Dio. Nel fatto di essere creati comeuomo o donna, appartiene ad una certa popolazione con la sua cultura e il suostile di vita e vivere in un paese in mezzo all’oceano o nel continente,indicano tutti i dati storici, che sono le nostre vie da vivere in modo meglio,seguendo Gesù Cristo.

Nato a Betlemme per Gesù è una scelta a favoredell’uomo. Egli è l’unica creatura che il Signore ha plasmato secondo la suaimmagine (Gen 1,27). Ecco perché la sua creazione incorona l’opera creativa diDio. L’uomo, da parte sua, incorona l’evento della creazione con il sabbat diDio. Il giorno che dà il limite alla creazione, quello che stimola l’uomo (eanche il Signore) per conquistare se stesso dopo aver lavorato e conquistato ilmondo in sei giorni operativi. Di conseguenza, tutte le cose sono al serviziodi lui, in modo tale che possano aiutarlo per poter tornare al suo Creatore eRedentore. Il giorno di sabbat poi diventa un modo di essere come figli,contemplando l’intreccio tra la grazia e la collaborazione dell’uomo nellevarie opere compiute nei giorni lavorativi.

Con il peccato, questa immagine dell’uomo di Dioviene sconvolta: lo specchio dell’uomo per conoscere se stessi è la propriaimmagine (il proprio ego, la sua capacità e debolezza), l’uomo diventa unoschiavo delle creature (fidarsi alla forza del potere, dei denari e dellafelicità umana) e il sabbat non è più un giorno per l’uomo, ma egli continua acreare ed a lavorare. L’uomo sta trascurando la sua figliolanza, il suo esserecome immagine e, confrontando la storia di Israele, egli sta tornando inEgitto, il paese anti sabatico e quello della schiavitù.

A questo punto, crediamo che il Signore è sempre connoi, anche quando lo trascuriamo. Rovesciando questa affermazione, siamo difronte ad una bella domanda: «davvero siamo accorti della sua presenza in mezzoa noi – per sempre»? La sfida per rispondere questa domanda è quella di viverela spiritualità battesimale: un conto è essere battezzato, l’altro è quelloreale in cui qualcuno si offre liberamente per diventare cristiani. Questascelta indica l’impegno, la collaborazione, l’apertura all’altro (Dio, prossimo, creato). Riconoscerela fede come un dono gratuito, un cristiano tenta di risponderlo con la carità,ossia la vita spesa per il prossimo al servizio di Dio.

Questa maturità per decidere determina la maturitàdell’uomo per rispondere i diritti e gli obblighi nel fatto di esserecristiani. Il processo dell’elezione offre l’uomo passa da uno schiavo all’uomolibero, dal non essere all’essere, dal peccatore all’eletto. È un passaggio chesi ruota intorno al discernimento, cioè la disponibilità dell’uomo percomprendere la volontà di un altro, di Dio stesso. L’assenza di essa stimolal’auto affermarsi ossia la confermazione della propria volontà.

Un esempio molto semplice lo troviamo nellapreghiera del Signore sia fatta la tua volontà. Ma questo non basta,egli stesso aggiunge come in cielo così in terra. Ciò significa chiederea Dio che ci dia la sua grazia per conoscere, per scegliere uno stile di vita eper vivere fedelmente il nostro carisma, la nostra vocazione, il nostroquotidiano. Ciò significa anche lasciarsi guidare dalla scelta e dai doniconcessi da Dio per noi, ossia, scelgo ciò che Egli ha scelto per me. Siintuisce qui uno sbaglio di Adamo ed Eva che hanno scelto ciò che Dio non vuoleper loro. In questo modo, loro hanno portato la creazione al termine perché laloro scelta ci ha condotto alla morte.

Come è l’influsso di questo schema nella nostra scelta?Innanzitutto bisogna conoscere la grazia di Dio e il carisma dell’uomo. Occorreseparare l’una dall’altra? Ricordiamo l’esempio di Maria che accoglie il lietoannunzio dall’angelo io sono la serva delSignore, si compia in me la sua volontà. Importante è che l’uomo si accorgadella presenza di Dio e sia disponibile a cooperare e a collaborare con lui. Difatto ciò si rende possibile dalla sua capacità di riconoscere la volontà di Dio.Così nella nostra scelta, non si tratta soltanto scegliere uno stato di vita,ma portare al termine il progetto di Dio per l’umanità. Questa si assomiglia adessere suoi strumenti, noi sulla terra, come i santi e gli angeli in cielo!

Il testo è ispirato dal vangelo di Luca 2 e lalezione sul carisma

alfonsus widhi, Rembang, il natale 2011

Melahirkan Yesus di Facebook?

2011-12-21T04:34:00.003+01:00

Seorang teman dari Milano, Italia, menanggapi email sayabercerita bahwa dalam hidupnya dia merasa seperti sudah direduksi. Mengapa?Coba lihat saja bagaimana dia harus menjalani aktivitasnya sehari-hari. Untukberangkat ke kampus, dia harus mengeluarkan kartu pelanggan naik angkutan umum;untuk masuk ke perpustakaan dia harus menggunakan kartu anggota perpustakaan;untuk pergi ke tempat kerja, dia harus memasukkan kartunya ke register daftarpekerja yang hadir; ketika dia sakit, dia harus menggunakan kartu kesehatan;ketika dia berbelanja, dia harus menggunakan kartu belanjaan di toko tertentudan membayar dengan kartu kredit; ketika dia mengendarai mobil, dia harusmembawa SIM dan KTP dan untunglah, ketika dia masuk ke gereja, tidak harusmembawa kartu anggota!

Bagaimana dengan realitas kita? Kupikir tidak jauh-jauh juga.Demikian pula ketika kita mengakses HP, mail, facebook, twitter, youtube ataublog untuk kirim ucapan selamat natal pada teman, sodara atau orang-orang lainyang kita kenal. Saya menyempitkan refleksi ini pada pertemanan di Facebook.Mengucapkan selamat natal di Facebook itu baik, yaitu, meskipun kita salingberjauhan, kita ingin hadir didekatnya dengan mengucapkan salam. Yang menjadipertanyaan, apakah yang menjadi dasar relasi dan persahabatan itu?

Sebuah pertemanan sejati menuntut sebuah perjumpaan secarakonkrit dalam suka dan duka, sebuah sejarah kehidupan yang dibagikan dalamkehidupan offline dan sebuah empatidalam mengenal orang lain sebagai bagian dari diri kita. Jangan-jangan kitamemiliki 5000 teman di Facebook, tapi dalam hidup sehari-hari kita lebih seringsendiri dan tidak punya teman. Kita menyetujui pertemanan hanya untuk merasadiri popular di Facebook dan tidak kenal secara personal orang tersebut! Kalautidak begini, nama dan foto yang ada di Facebook menjadi sebuah identitasanonim belaka dan disinilah kita terjebak dalam mereduksi orang menjadi kartuyang berjajaran di Facebook atau di wall kita. Inilah bahaya yang ada di balikrelasi instant di Facebook, mereduksi “teman-teman online” menjadi sebuah kartu semata.

Karakter pertemanan yang benar dan sehat di Facebook ituberdasarkan sebuah perjumpaan yang konkrit ketika kita dalam dunia offline. Fungsinya pertemanan diFacebook hendak melanggengkan dan makin memperdalam perjumpaan yang hangat yangdialami ketika kita log out. Dengandemikian, ucapan selamat natal tidak tereduksi menjadi sebuah ucapan selamatpada orang-orang anonim dan impersonal dalam jejeran friends di Facebook kita.

Sudahkah hidup ini direduksi menjadi sebuah kartu identitasseperti KTP, credit card, SIM, membercard dll? Jangan-jangan, Yesus yanglahir pun akan kita reduksi menjadi sebuah kartu belaka. Kalaupun kita harusmengidentifikasikannya, identitas apa yang akan kita berikan pada-Nya: bayilaki-laki, anak Yosep dan Maria, lahir di gua di Betlehem dalam perjalananmenuju kampungnya, saksi kelahirannya adalah kaum pinggiran (para gembala dandomba-dombanya) dan jelas-jelas orang miskin! Kalau memang demikian, jelas diatidak akan sanggup memiliki banyak kartu seperti teman saya tadi. Nampaknya deskripsiseperti ini terlalu miskin dan lahiriah belaka untuk menggambarkan si bayi itu.Lha kalau kita mau melengkapi identitasnya lebih lanjut, tentu butuh waktuuntuk mengenal dia lebih baik dalam dunia offlineatau dengan kata lain, menyediakan sebuah palungan dalam hati kita agar Dialahir dan tinggal di dalamnya.

Inilah yang menjadi tantangan Christmas online di Facebook! Sejauh manakah pesan yang kitasampaikan itu benar-benar sebuah ungkapan berkat dan rahmat bagi orang lain. Hatiyang damai menjadi tanda bahwa Allah itu hadir dan meraja di dalam hidup kita. Hatiyang peka, akan menangkap kedalaman kata dan pesan natal yang disampaikan olehorang lain kepadanya. Pembatinan pesan ini ke dalam sanubari merupakan sebuahproses sebagaimana Sang Sabda hadir dan berinkarnasi, menjadi daging dan darahdi dalam tubuh kita. Dengan demikian, kita bisa berharap bahwa hidup kita punditrasformasi olehNya melalui pembatinan Sabda dan melalui perjumpaan pribadidengan wajah Allah yang terpancar dalam diri orang lain, ketika kita log out dari berbagai macam rutinitasdan kesibukan sehari-hari.

Yah… semoga blog ini, Facebook, twitter, email dansarana-sarana social network lain bisa membantu kita untuk melahirkan Yesus(kembali) di dalam hati kita. Semoga perjumpaan dengan orang lain di dunia mayaini mendorong kita untuk makin menghargai nilai dan makna sebuah perjumpaanpribadi. Dan saya ucapkan Selamat natal pada saudara/i, semoga pandangan kitabertemu di dalam tatapan Yesus yang meraja dari atas palungan.

alfonsus widhi

rembang, natal 2011

Un sacerdote in vacanza per il natale, si può nascondere il dono del sacerdozio?

2011-12-16T09:03:00.000+01:00

In realtà non si può. Sono appena arrivato a casa verso le 8 del mattino, dopo averfatto un viaggio di notte con un pulman da Giacarta. Come al solito, ho mandatoun messaggio al mio parroco, giusto per avvisare e anche per l’amicizia. Già…ci sono tre diocesani nella parrocchia e sono stato per 4 anni nel seminariominore con uno di loro. Qualche minuto dopo, ho ricevuto un sms dal parroco chemi invitava ad accompagnarlo per amministrare la confessione in una parrocchiacirca un ora e mezzo di viaggio. Questo servizio dura fino alla vigilia di natale. Praticamente inizia la confessione dalle 17.00 e finisce verso le otto o nove di sera (tranne alcuni casi), visto che ci sono circa 10 sacerdoti per servire un luogo.

La mia domanda iniziale è stata il «perché». é quasi diventa la moda fare la confessione prima di natale? è davvero andare a canossa è una moda per riprendere il cammino della vita?
Durante il viaggio,egli un po' mi ha spiegato che nel vicariato, ci sono 5 parrocchie. La settimana primadi natale, ogni sacerdote va in una parrocchia per amministrare la confessione.Se venissero tutti, ci sarebbero 10 sacerdoti, nonostante alcuni devono farecirca 2 ore di viaggio, visto che la distanza è abbastanza notevole. Così in ungiorno si spera di servire tutti i fedeli in una parrocchia. È conveniente?

Cosa ho imparato nel primo giorno di arrivo a casa?

La presenza dei sacerdoti e dei fedeli che si accostano a questosacramento indica la riconoscenza dei doni. Il sacerdozio è un dono per tuttala comunità. Non spetta soltanto ai sacerdoti sono stati ordinati, ma anche ailaici che hanno fatto crescere la vocazione, hanno maturato durante il percorsoformativo e continuano a sostenere il sacerdozio come dono anche quando questoviene condiviso, celebrando i sacramenti.

In oltre, la scelta per amministrare il sacramento del perdonoin una parrocchia fortifica il carattere comunitario di una parrocchia e delleparrocchie in un vicariato. Anche in questo natale, nonostante i cristiani inquesta zona sono pochi, c’è un desiderio per camminare insieme, non soltanto ifedeli di una parrocchia con gli altri, ma anche i suoi parroci. Ci vuole unpo’ di sacrificio per loro, ma c’è un valore più grande da raccogliere.

Poi, da parte dei sacerdoti, questo sistema li sostiene a crearedei legami di fraternità. A volte si parla di una fraternità sacerdotale,mentre l’argomento opposto sostiene che i diocesani sono autosufficienti evivono da soli. In realtà, siamo homosocialis e abbiamo bisogno della presenza degli altri. I monaci deldeserto, abitano nei luoghi separati, ma vivono in una certa comunità. Larealtà dei diocesani è simile a questo. Credo che la condivisione del lavoroparrocchiale non è una cosa da poco. Facendo la visita, conoscendo la casa egli impegni pastorali, condividendo le gioie e le fatiche nel vivere lavocazione agli altri sacerdoti, una persona trova un feed-back che favorisce lamaturità della sua vita sacerdotale.

Concludendo, per rispondere alla domanda che ho messoall’inizio, noi non parliamo di moda, perché è già praticata da più di milleanni. Il sacramento del perdono è davvero un dono per tutta l’umanità. È unluogo in cui l’uomo può incontrare una persona affidabile che non apre labocca, può sentire la grandezza della misericordia di Dio, può trovare unrinforzo spirituale per poter ricominciare di nuovo la vita ecc. Attraverso diesso, il Signore nostro Gesù Cristo mette in pratica una delle sue promesse: io sarò con voi tutti i giorni.

Homo technologicus, homo spiritualis

2011-12-07T16:14:00.001+01:00

Homo technologicus, homo spiritualis

é un articolo molto bello di P. Antonio Spadaro che cerca di approfondire l'esperienza dell'uomo di fronte allo sviluppo della tecnologia. mi sembra che ci sia un testo che cerca di togliere la paura della gente che guarda con sospetto questo strumento. che sia un male approfittare la tecnologia per la crescita umana? leggi lo sviluppo di questo articolo molto interessante, citando anche dei fonti magistrali.

i cristiani hanno bisogno ancora della conversione?

2011-12-04T00:50:00.001+01:00

La lettura di Is 40,1-5.9-11; Mc 1,1-8

La Parola cresce con colui che la medita e la contempla. Un segno evidente di questa sintonia si trova quando quella Parola torna, in un modo o altro, e incanta una persona a ricordare alcune parole chiavi del Vangelo. Così attraente, egli si ricorda, gli piace fermarsi un'attimo, si trova un gusto inspiegabile ruminandola nel cuore oppure gli fa crescere tante domande. In altre parole, nel momento in cui una persona si sente l'incompatibilità tra la Parola e l'oggi della storia vissuta.

In questo panorama entra la parola "conversione". Il brano di Isaia parla del ritorno di Israele. Giovanni parla del battesimo di conversione per il perdono dei peccati. Alcuni dizionari spiegano la conversione come cambiare la direzione, tornare indietro o riprendere di nuovo il cammino trascurato.

Ma cosa intendiamo oggi con questa parola?

Direi questo: in ascolto alla Parola e stare attenti alla storia.

Cioè, nutriamo ogni giorno con la Parola di Dio. Ci incontriamo spesso intorno a questo altare. Tutti questi fatti non dicono niente?

La nostra storia cambia rapidissima negli ultimi 10-20 anni. Al livello politico, sociale, economico, culturale ecc. Queste novità indicani i segni dei tempi in cui si incarna il Verbo di Dio!

Questa lettura ci invita alla fine a contestualizzare la Parola nel nosto linguaggio della storia di oggi. Non parliamo in fretta della santità senza passare per primo le tappe della conversione. Nella storia della spiritualità, ci sono tanti grandi mistici che hanno scritto i libri bellissimi a cui possiamo fare un confronto: Giovanni Climaco scrive le scale del paradiso, san Bonaventura para di tre gradi della vita spirituale: la purificazione, l'illuminazione e l'unione con Dio. Santa Teresa d'Avila scrive il castello interiore con le sue 7 dimore. San Giovanni della croce parla della salità al monte carmello che disegna la gratuità del dono di Dio e la sensibilità dell'uomo per lasciarsi libero da tutte le cose del mondo. San Guido Maria Conforti parla della santità nella vita ordinaria. Si può parlare anche le vie della santità "on-line"?

Tutte queste evidenziano la continuità del cammino verso Dio. Non si smette mai di camminare e di trovare le vie adatte per poter vivere in mezzo al mondo frenetico. Camminiamo nel deserto! Seguiamo la scelta di Israele per lasciare l'Egitto o la Babilonia che simboleggia una casa chiusa, un paese antisabatico, si trascura Dio e l'uomo, si dimentica chi siamo, il senso della vita incarnata, cosa vogliamo e dove andiamo. In questo quadro, invito alla conversione identica con quella per rinnovare la vita, per trovare l'energia soprannaturale, visto che l'anima nostra ha bisogno di un luogo sacro in cui lei può incontrare il suo Creatore e Redentore.

Così prepariamo il natale: Dio ha scelto la cultura, l'epoca e la famiglia di Giuseppe e Maria. La scelta di Dio indica che la redenzione passa attraverso le vie dell'uomo; la vita quotidiana che stiamo vivendo in casa, in famiglia, nella parrocchia, nella scuola, nell'ambito di lavoro, nel quartire ecc. La gioia e la fatica in essa hanno un valore. Niente succede per caso, ma per Provvidenza.

Non abbiate paura di confessare la vostra fede in Gesù Cristo. Non abbiate paura di diventare o di essere buoni cristiani, perchè questo è un segno che la Parola cresce con colui che la medita e la contempla.

alfonsus widhiwiryawan, parma 4 dicembre 2011

Orazione

2011-12-01T00:28:00.001+01:00

sulla cima di M. Marmagna.

Gesù Cristo è l'uomo di preghiera. Quella sua parte dal Padre e si conclude nel Padre. Se possiamo dire, è un incontro della sete di dio con la nostra sete. Essa non è una contemplazione statica; non è un'astrazione dalla condizione terestre. Essendo come dono, la preghiera va vissuta come impegno. Di conseguenza, la preghiera è diventata il luogo del discernimento, della verifica e fonda il mistero del rapporto con Dio, in Cristo Gesù e nello Spirito, dove il cielo e la terra si incontrano.

è possibile pregare nella domenica?

Secondo san Agostino, la domenica è l'orientamento della settimana. Qui non si lavora. Anzi, c'è una logica del riposo, ossia, la logica del dominio di sé e del riconoscere l'altro. Il lavoro di per sè è una lunga attesa della fine settimana.

Come si affronta la tendenza di venerdizzare la domenica, ossia, quella di lavorare anche la domenica? La questione va vista in modo singolare. Ricordiamoci, però, è impossibile lavorare tutto il tempo. Quando il lavoro è diventato il padrone dell'uomo, ossia, il fine ultimo che determina l'andamento della vita, allora sì che qui il valore della persona viene ridotto. Si vede l'altro non più come una persona, ma come un servo. Si verifica la sua presenza al limite della sua capacità o della sua utilità al servizio del lavoro. Si mette in dubbio alla fine che l'altro è un dono.

Riconosce la presenza del dono che si incarna nella vita dell'altro stimola alla vita spirituale uno spirito di pietà, un carattere di tenerezza, di intimità nei rapporti con Dio. C'è la pace nel cuore come quella serenità del mare calmo o del soffio dell'ebrezza. Così la pace, - che non è una situazione, né condizione sociale, né un sentimento, ma è il Signore stesso -, anima la figliolanza divina. Ricordiamo il cantico di Mosé prima di morire e in modo particolare la preghiera del Padre nostro.

Questo rapporto filiale è un segno che nessuno di noi vive e muore per se stesso, ma per il Signore, servendo il prossimo. Nella vita dei santi, questa figliolanza divina e la fraternità universale stimola la fedeltà dei cristiani per impegnarsi a perdonare e ad amare il prossimo. Così la preghiera non diventa un atto sterile di una liturgia a semplice rito e culto esterno, ma diventa un motore che spinge l'orante nello spezzare il pane, nel donare e nel condividere la propria vita. Non perdiamo niente quando condividiamo la fede, la speranza e la carità in Cristo Gesù. Il Signore ci aspetta nell'orazione nostra. Egli bussa la porta del nostro cuore e attende la nostra generosità per incontrarlo nel segreto. Quel giorno è chiamato "dies Domini".

parma, 30 novembre 2011

alfonsus widhiwiryawan

La Parola cresce con colui che la medita e la contempla (Sap 13,1-9)

2011-11-12T00:20:00.001+01:00

L’intelligenza della fedecapta le immagini, gli eventi politici, economici, sociali e culturali,compresa anche i vari episodi piccoli grandi che succedono intorno a noi alla luce della Parola di Dio. Ma diquale intelligenza stiamo parlando? È quella dell’intelletto – come dono di Dio– che invita l’uomo a ragionare la sua esistenza di fronte a Dio, il suo creatore eredentore.

In questa cornice, quellaintelligenza non si indica innanzitutto ai bravi nella scuola, anzi, a coloroche hanno un tempo per rimanere da solo con il Signore, riflettendo quei momenti forti della giornata alla luce della sua Parola.

Non basta però questaintelligenza di fede per colmare il desiderio dell’uomo per «vedere Dio facciaa faccia». Questo desiderio è nascosto nell'intimo dell'uomo. Ci vuole tanto per scoprirlo? Direi che ci vuole tempo prima di tutto per spogliare il nostro ego e inginocchiamoci di fronte al Crocefisso. In questo modo, si percepisce che questa visione beatifica non è un frutto dell’intellettualismo che gli piace girare le parole per arrivare ad una conclusione ragionevole. Visto che non basta questo elemento, i nostri maestri di fede aggiungono poi la dimensione affettiva: che è il cuore umano, un elemento così fragilee delicato, ma a volte duro e rigido. Non dimentichiamoci che questo affetto dà il colore allanostra giornata, al nostro modo di essere e al nostro cammino di fede, in modotale che la fede continui ad illuminare la nostra vita anche quando non abbiamopiù le forze per camminare.

Quandoparliamo della crisi di fede, possiamo intuire il cammino di fede limitato allaforza di ragionare la religione, di cercare il senso della vita alla luce dell’antropologia,di indagare Dio scientificamente appoggiandosi al concetto razionale. Di conseguenza,quando siamo arrivati alla terza età, quando la forza della giovinezza non ciaccompagna più, quando siamo accorti che siamo all’autunno della vita in cui lefoglie cadono per terra, spesso arriviamo a concludere che «siamo in crisi» rilevante. Infatti,non si può ragionare la bellezza delle creature dell’universo. Anzi, bisognaaccoglierla con la sensibilità del cuore «per conoscere presto il Padrone» (Sap13,9). Invece di fotografarla e depositandola nel computer, è meglio disegnarladentro il cuore, gustando interiormente la sua bellezza. Così la fede non vacercata e razionalizzata soltanto con l’intelletto, ma va pregata in ginocchio,cioè con il cuore inclinato e riposato nel Signore.

Saint Guido Conforti: The Bishop Who Loved the Whole World

2011-11-05T22:55:00.001+01:00

Nel ricordo della prima festa di San Guido Maria Conforti, 5 Novembre 2011

Guido Maria Conforti: le due ali, vita religiosa e l'impegno apostolico

2011-10-13T16:45:00.000+02:00

Il contesto del mondo di oggi è diverso da quello in cui ènata la Congregazione dei missionari saveriani. Questo interpella l’idea diConforti che la vita consacrata sarebbe stata di grande aiuto all’efficaciadella vita apostolica. Se è vero che il carisma religioso – apostolico delConforti è un dono per tutta la Chiesa, è tanto vero che questo richiede unimpegno di più per cogliere il proprio stato di vita in mezzo alla missionedella Chiesa. Si colloca qui la sfida per volare con le due ali. In mezzo allabipolarità apparente tra «partire» e «rimanere» e tra «consacrazione» e«missione», ciò che compone la saverianità di una persona è la sua identitàreligiosa al servizio della missione. Tutti sono chiamati ad essere testimoni,ma non in modo uniforme.

Di seguito, propone alcuni dei pensieri di San Guido Confortiper quanto riguarda l’equilibrio della vita religiosa e l’impegno apostolico.

"Ognuno di noi sia quindi intimamente persuaso chela vocazione, alla quale siamo stati chiamati, non potrebbe essere piùnobile e grande, come quella che ci avvicina a Cristo autore e consumatoredella nostra Fede ed agli Apostoli, che, abbandonata ogni cosa, si diederointieramente senza alcuna riserva alla sequela di lui, e che noi dobbiamoconsiderare come i nostri migliori maestri: Il Signore non poteva essere piùbuono con noi!"

"Ma appunto perchéla vita apostolica, congiunta alla vita religiosa è sotto ogni aspettoeccellente, il Maligno nulla lascia d’intentato per allontanarne coloro chel’hanno abbracciata, o la vogliono abbracciare. Turba la mente con dubbi, ilcuore con ansie, la fantasia con false apprensioni, la volontà conscoraggiamenti, esagerando le difficoltà di un tal genere di vita, che cerca dimostrare impossibile. E bene spesso riesce nell’intento."

"La vita apostolica infatti, congiunta alla professionedei voti religiosi, costituisce per sé quanto di più perfetto, secondo ilVangelo, si possa concepire."

Perla professione dei voti religiosi noi veniamo a morire a tutto ciò che èterrestre per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo, avverandosiquello che scriveva l’Apostolo Paolo ai primitivi fedeli: Mortui estis et vitavestra est abscondita cum Christo in Deo.
Ivoti religiosi sono vincoli santi che vieppiù ci stringono al divin servizio;sono una totale emancipazione dal Demonio, dal mondo e dalla carne; sono unacontinua aspirazione a cose sempre migliori; sono come una specie di martirio, acui, se manca l’intensità dello spasimo, supplisce la continuità di tutta lavita. Per questo essi accrescono il merito delle azioni nostre, essendodottrina comune ai Padri della Chiesa che quanto si fa con voto, è doppiamentemeritorio agli occhi del Signore.
Chicompie un’opera senza voto, osserva genialmente S. Anselmo, può paragonarsi acolui che offre il frutto di una pianta, mentre chi opera con voto, offreassieme al frutto, la pianta stessa.

"Nel momentodello sconforto ricorriamo a Dio colla preghiera, rinnoviamo i nostri propositie raddoppiamo la fedeltà nel compimento dei nostri doveri, richiamando allanostra mente le parole dell’Apostolo, le quali dovrebbero allontanare da noiogni incertezza: «Ognuno resti in quella vocazione, in cui fu chiamato» (1Cor. VII - 21)."

"E dovendopur prendere da voi commiato, permettete che, riepilogando il già detto, ioesprima un voto. Ilvoto che la caratteristica che dovrà distinguere i membri presenti e futuridella pia nostra Società sia sempre la risultante di questi coefficienti:

spiritodi viva fede che ci faccia veder Dio, cercar Dio, amar Dio in tutto, acuendo innoi il desiderio di propagare ovunque il suo Regno.
spiritodi obbedienza pronta, generosa, costante in tutto e ad ogni costo per riportarele vittorie da Dio promesse all’uomo obbediente.
spiritodi amore intenso per la nostra Religiosa Famiglia, che dobbiamo considerarequal madre e di carità a tutta prova pei membri che la compongono.
professionedei nostri voti, che ci rende somiglianti al Prototipo divino dei predestinati.

"Ci siadunque sempre più cara la professione dei nostri voti, che ci rende somigliantial Prototipo divino dei predestinati."

Tratto dalle Pagine Confortiane

alfonsus widhiwiryawan sx, parma, ottobre 2011

Guido Maria Conforti. la carità = la vita spesa per gli altri

2011-10-13T00:55:00.000+02:00

Quando mi fermo unattimo sul tema del servizio, un tema che mi è stata proposta da una laicasaveriana, i miei occhi sono bloccati subito a queste pagine di San Guido Confortiche parla della carità cristiana. È una frase che ho dovuto ruminare per lungotempo, cercando di capire. È questa la frase: Fili accedens ad servitutemDei, praepara animam tuam ad tentationem «Figlio, quando alservizio di Dio, prepara la tua anima alla tentazione.

Di quale tentazione siparla? Leggendo le aspirazioni scritte durante i suoi esercizi, ho trovatoquesta citazione che per me è la radice di quella tentazione: «Ionon posso vivere per me solo. Col pretesto di vivere per Iddio, non ho dirittodi astenermi dal vivere per i miei simili, perché il segno dal quale Dioriconosce chi vive per lui è la carità, ossia la vita spesa per gli altri».

In questa condizionecomunitaria in cui un fedele si impegna ad amare Dio, servendo il prossimo, sitrova gli eventi che purificano il vero motivo della sua decisione per attuare ilcomandamento principale. L’immagine che San Guido Conforti porta come unesempio è una città fortificata: «il fratello ajutato dal fratello ècome città fortificata, che non teme gli assalti nemici. Uno spettacolo bendiverso presenterebbe l’odierna società se nei cuori in luogo dell'egoismo,regnasse sovrana la carità di Cristo, che cerca in ogni cosa la maggior gloriadi Dio e poscia il bene dei fratelli». Perciò, «la parola d’ordineche compendia tutto il programma pratico della nostra vita di Cristiani non puòessere che questa: in omnibus charita ». «E così la santità, ilsentimento del dovere, la rigenerazione del cuore, la spiritualità della vitacompiranno in noi l’opera della fede, trasformandoci in Cristo. Avremocosì la fede vera, quella fede che giustifica, perché opera mediante la carità».

Ma, la carità vive dasola? Direi di no! Quando mi sono fermato un attimo su questa parola, miricordavo un passo in cui San Guido Conforti aveva parlato dei due custodidella verità che sono l’umiltà e la carità. Poi egli continua asottolineare che «la carità è la regina delle virtù e per questobisogna con ogni cura guardarsi da tutto ciò che può offenderla. E molti sono ivizi che le si oppongono, quali l’egoismo, l’invidia, l’avversione, ladiscordia, lo spirito di contraddizione, l’iracondia». Si contrasta le sue presenzenella correzione fraterna: è un luogo in cui le persone che vivono lo stessoprincipio di vita condividono e operano in comune, aiutandosi a vicenda.

«Abbiateinoltre la carità scambievole; questa leghi strettamente fra di loro i vostricuori e faccia di voi come un cuor solo ed un’anima sola per guisa che sianosempre comuni le gioie ed i dolori».

E siatefinalmente una sol cosa tra di voi considerando come vostra parola d’ordine ilprecetto apostolico: «Omnia vestra in caritate fiant.»

La carità di Cristosia la regola costante dei vostri rapporti scambievoli.
Lungi sempre da voii sussurri, le mormorazioni, le particolarità, i sospetti e le diffidenze, cheraffreddano questa santa fiamma e scindono gli animi con pregiudiziodell’edificazione fraterna e di quella concordia che moltiplica le energie peril bene.
Il rispettoscambievole, invece il compatimento reciproco, l’emulazione santa cementerannosempre più l’unione dei vostri animi, senza distinzione tra vecchi e giovani,perché "omnes fratres in Christo".

i saveriani in discesa dalla montagna

«Se noifacciamo un confronto fra la carità e le altre virtù, subito si deve concludereche la carità è la maggiore. Hoc est primum et maximum mandatum. Major autemhorum caritas. E' la maggiore anche per gli effetti che essa produce; daifrutti si conosce la pianta». Questi sono alcuni confronti tra la carità e le altre virtù:

Tutte le virtùnon possono restituire la grazia, la carità perfetta cancella il peccato e dàla grazia. Caritas operit multitudinen peccatorum.
Tutte le virtùrendono forti contro le passioni, ma la carità rende forti come la morte,fortis ut mors dilectio. Quis separabit nos a caritate Christi?
Dove è la carità,ivi sono tutte le altre virtù. Che cosa la fede, che cosa la speranza quandocessi la carità? mortuae sunt in semetipsis. Si linguis hominum loquarcaritatem autem non habuero nihil sum nihil mihi prodest.
La fede e lasperanza rimarranno alle porte del Paradiso e solo la carità entrerà con noi.In questa vita si può mancare contro le virtù o per difetto o per eccesso,contro la carità non si può mancare per eccesso. La regola è di amar Dio senzaregola.

«Ma la nostra carità pei fratelli non deveessere sterile, fatta di semplici parole e proteste, alcunché di platonico esentimentale, ma deve manifestarsi alle opere, perché i fatti sono la migliorprova dell'amore».

Ecco perché il contenuto della carità è il servizio perché ilsinonimo stesso della carità è "la vita spesa per gli altri".

Tratto da FCT, PgCf

alfonsus widhiwiryawan, parma ottobre 2011

Guido Maria Conforti: la missione = la fratellanza universale

2011-10-13T00:03:00.000+02:00

Cosa significa la missione? La risposta comune che ho trovato parla più del metodo della missione che l'essenza della missione stessa. Sì... è difficile trovare una definizione propria di questa parola. Infatti, il motivo per cui cerco di rispondere questa domanda è in prossimità della giornata missionaria mondiale, il 23 ottobre 2011. è il giorno molto opportuno per parlare della missione, sopratutto perché uno tra le tre persone che saranno riconosciute ufficialmente la loro santità dalla Chiesa è un personaggio a me molto caro: Guido Maria Conforti. Mi rivolgo subito ai suoi discorsi soprattutto ai missionari in partenza. Ho scelto questa parte perché a volte, prima di partire, mi son trovato nel momento in cui c'erano tanti rumori dentro. é normale. C'è un distacco dal luogo in cui mi son trovato bene e c'è anche l'insicurezza del mio futuro. Ma poi... ciò che rimane è quella parola data da Dio attraverso le persone che incontri e ti salutano. Ecco... in questo quadro, vorrei mettere le parole di San Guido Maria Conforti per quanto riguarda l'essenza della missione, partendo proprio dal primo comandamento di Dio che ho citato dal Vangelo di Marco:

Allorasi accostò uno degli scribi che li aveva uditi discutere, e, visto come aveva loro ben risposto, gli domandò: "Qual è il primo di tutti i comandamenti?". Gesù rispose: "Il primo è: Ascolta, Israele. Il Signore Dio nostro è l'unico Signore; amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. E il secondo è questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c'è altro comandamento più importante di questi". Allora lo scriba gli disse: "Hai detto bene, Maestro, e secondo verità che Egli è unico e non v'è altri all'infuori di lui; amarlo contutto il cuore, con tutta la mente e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso val più di tutti gli olocausti e i sacrifici" (Mc 12, 28-33)

Cosa dice il nostro fondatore, San Guido Maria Conforti, che è per gli abitanti di Parma è stato il loro vescovo. Per i missionari in partenza, egli diceva:

Non andate colà in nome di alcuna autorità della terra, in nome di alcungoverno, ma unicamente in nome di Cristo, a cui dal Padre suo celeste sonostate date in eredità tutte le genti. Non andate per conquistare città eprovincie, ma per insegnare a quei popoli lontani il modo sicuro, infallibile perconquistare il Regno celeste.
Non andate per esportare le ricchezze della terra ed i prodotti delle industrie,che ivi troverete, ma per donarvi senza riserva al bene di quelle genti e pereffondere in mezzo di esse i celesti carismi del vostro sacro ministero.
Sì, andate per predicare la fratellanza universale proclamata da Cristo,destinata ad abbattere tutte le barriere ed a formare di tutti gli uomini,senza distruggere le nazionalità ed i relativi diritti, una sola grandefamiglia, congiunta col vincolo della carità cristiana (1924).

Tratto dalle Pagine Confortiane

Guido Maria Conforti: Vocazione - Missione

2011-10-12T13:57:00.000+02:00

Parte da una chiamata attraente che ci ricorda i momentibelli in cui il Signore bussa il nostro cuore e noi siamo disponibili peraprirlo.

«Negli anni più belli della vostra vita avete udito l’invitodi Cristo che vi chiamava a seguirlo da vicino, e voi avete generosamenterisposto: ti seguiremo ovunque tu vada, andremo dovunque tu voglia, sarà nostragloria militare per tutta la vita agli ordini tuoi».

«E noi dobbiamo intendere la voce del Signore, seguire isuoi impulsi ed assecondare le sue mire, che sono sempre mire di bontà e diamore. Egli, quando parla, riprende, incoraggia, stimola, consola. Ecomprenderemo il tono della sua voce, se, in quanto succede intorno a noi,riconosceremo le disposizioni ammirabili di quella amorosa Provvidenza chetutto dispone al nostro vero bene. Comprenderemo la voce del Signore se cisforzeremo di acquistare quell’abituale unione con Dio, che anche in mezzo allepiù svariate occupazioni, ci farà vivere in un’atmosfera soprannaturale, ovenon giungono i turbini e le tempeste che offuscano il sereno dell’anima»

«Voi siete chiamati ad attrarre attorno al trono ed allacattedra della sua croce i popoli, perché abbiano a riconoscere il suo dominio,ad accogliere i suoi insegnamenti, a gustare i dolci frutti di quellafratellanza che egli ha suggellata col suo sangue divino».

«Se vogliamo compiere degnamente la grande missione,prepariamoci alla medesima, sull’esempio del Battista, colla preghiera e collamortificazione. Ed intanto studiamo profondamente Gesù Cristo attraverso lepagine del Vangelo, attraverso il suo Cuore divino, bonitate et amoreplaenum, sforzandoci di uniformare ad esso il povero nostro cuore».

Ai missionari in partenza, San Guido Maria Conforti esortadi ricordare sempre quel momento glorioso dove la consolazione è in abbondanza.È un momento forte che sostiene le esperienze debole della caduta e della provaper purificare la nostra risposta all’unica chiamata di Dio per amare.

«Tra breve abbandonerete questo santo luogo, ove avetesentita la voce del Signore che vi chiamava a seguirlo da vicino, ove aveteemessa la vostra professione religiosa, ove avete provate tante soavi emozioni.State per compiere un grande sacrifizio, ma che voi compite con grande generositàed animo ilare. E questo perché è la fede che vi ispira, la quale vi fa vederenell’apostolato a cui vi accingete una continuazione dell’apostolato stesso diCristo. Perché è la speranza che vi anima, ben sapendo che se a tutti stapromesso il regno de’ cieli, a coloro che abbandonano ogni cosa per seguireCristo è riservato il centuplo nella vita eterna che ci attende»

«Vi raccomando pure di tenere sempre dinanzi alla mente loscopo particolare ed unico a cui tende l’Istituto nostro che è la dilatazionedel Regno di Dio tra gl’infedeli e che a questo scopo dobbiamo far convergeretutte le nostre energie».

«Chiunque tendesse al conseguimento di altre finalità,fossero pur commendevoli in se stesse considerate, verrebbe meno allo spiritodella propria vocazione. Nessuno adunque si lasci adescare da altri miraggi ericordiamoci che in questa unità d’intenti è riposto il segreto dellafloridezza del nostro Istituto».

«Ognuno di noi sia quindi intimamente persuaso che lavocazione, alla quale siamo stati chiamati, non potrebbe essere più nobile egrande, come quella che ci avvicina a Cristo autore e consumatore dellanostra Fede ed agli Apostoli, che, abbandonata ogni cosa, si diederointieramente senza alcuna riserva alla sequela di lui, e che noi dobbiamoconsiderare come i nostri migliori maestri: Il Signore non poteva essere piùbuono con noi»!

«E se noi resteremo fedeli all’Istituto al qualeabbiamo dato il nome, ne osserveremo le Costituzioni e lavoreremo in esso agliordini di chi ci è Superiore, potremo star sicuri di accumulare molti meriti,salvare molte anime e conseguire il premio riservato a chi avrà posto manoall’aratro senza volgersi indietro; il centuplo che Cristo ha promesso inparticolare a’ suoi Apostoli».

Tratti dalle PgCf e le lettere circolari

La 5° via: la doppia identità

2011-10-12T00:12:00.000+02:00

Il quartiere del pianeta digitale si divide alla base di criteri nuovi che non si limitano alle basi del territorio, ma si allargano sul nuovo criterio dell’ hobby, del lavoro, dell’impegno, dell’età e degli altri criteri che il gestore del gruppo vuole definire. Il vasto campo della scelta rende possibile ad un utente di collocarsi dentro. È necessario normalmente registrarsi, dando alcuni dati principali. La domanda che viene in mente subito riguarda soprattutto la privacy. C’è il rispetto della privacy nella rete? Questa è un altro quesito a cui rispondere. Senza prescindere dal problema ancora aperto, però sottolineiamo che il contesto che stimola un individuo ad immettersi dentro questa nuova piattaforma, determina la sua scelta. L’applicazione come Secondlife e altre applicazioni che rendono possibili gli incontri virtuali propongono questa possibilità per ri-nascere con una identità completamente diversa da ciò che si vive adesso. Si può modificare tutto ciò che l’utente vuole senza tener conto anche dalla sua identità autentica.

Non dimeno anche l’attività dei blogger che viaggiano nei vari blog e web, consiste anche nello scrivere il diario del giorno e scambiare due parole con i contatti. Lo schermo che sta davanti a lui non è soltanto un pezzo elettronico, ma è l’estensione della sua personalità in modo parziale. Si realizza questa estensione attraverso la presenza delle cose che il soggetto elabora, cioè i suoi scritti, articoli, diari, filmati, video ecc nella rete. Ci vuole soltanto un click per trasformare la vita di questa persona e quella degli altri che accedono a questa estensione. L’accumulazione e l’incontro tra le varie personalità che si intrecciano nella rete creano un legame e una cultura, che hanno un impatto nella vita di cui bisogna essere consapevoli. È un click capace di informare, formare e trasformare il carattere, l’abitudine, la cultura, l’orario e lo stile di vita dell’utente. Si può verificare questo, considerando alcune domande come: Quanto tempo si impiega davanti al computer ogni giorno? Qual è il risultato di questa fatica? Chi è il soggetto che controlla? C’è la disponibilità per staccarsi un momento dalla rete, dando la priorità a rispondere ad una richiesta della persona al fianco?

La qualità dell’estensione della persona nella rete dipende anche dalla disponibilità per aprirsi all’altro, dall’umiltà per riconoscere il bello ed il lato affascinante del prossimo e dalla fermezza del principio della verità che egli ottiene. Il risultato evidenzia che la tendenza molto ampia di adorare il proprio mondo, il proprio interesse, il proprio stato d’animo o il proprio «io», di staccarsi dai problemi e dalle fatiche quotidiane, di giocare con il proprio essere nel mondo della rete, è rimasta aperta per coloro che sono immersi nella rete sociale. Si torna qui all’argomento principale ossia alla maturità di una persona nel saper utilizzare la propria libertà di fronte alla tecnologia digitale e all’interno del mondo del web 2.0. perché la rete non è semplicemente uno strumento, ma è un continente nuovo con una nuova cultura. Di conseguenza, c’è da una parte la deviazione che fa perdere il tempo e l’obbiettivo e dall’altra, invece, si riconoscono anche i suoi valori costruttivi.

Dio ha creato l’uomo a sua immagine, dandogli il potere per creare e per contemplare la sua creazione. Lavorare sei giorni per dominare la creatura, dare un tempo libero per dominare se stessi e contemplare ciò che è riuscito a fare, sono compiti impegnativi. Questa mitezza del dominio di sé è esercitata dall’uomo per aprire uno spazio di autonomia e di libertà nei confronti di tutte le cose che sono al servizio dell’uomo nella sua relazione con Dio[1]. Un rapporto fiducioso di figliolanza con il Creatore e Redentore viene determinato poi dall’autonomia e dalla libertà, che sono i doni irrevocabili preziosissimi dati da Dio stesso. Però, la presenza delle affezioni disordinate e dei vincoli delle passioni irregolari impediscono lo svolgimento di un vero incontro perché non si presenta il vero volto e le vere storie di ciascuno. Il cuore che duplica la manifestazione del proprio essere, rischia una vita in apparenza, che crede di fare tante cose, ma non la vive interiormente. La realtà vista da questo cuore non è un mondo integrato, ma frantumato nei vari cassetti, a partire proprio dalla duplicità che la persona vive. In questi frammenti, si aliena la persona dalla realtà, si conosce il mondo non come quello che si presenta, ma come quello che si manipola, come quello che la persona vede utilizzando i propri criteri.

Duplicare l’identità è fenomeno di una mancanza di fiducia nei confronti di colui che sta davanti. Si presenta a questa persona un’altra maschera di sé, un’altra immagine, un pseudo «io» che rappresenta un’estensione parziale della propria personalità. Se la rete sociale fa parte dell’estensione di una persona, questo fenomeno potrebbe indicare il dubbio del significato dell’essere presente nella rete oppure l’inclinarsi verso la logica odierna di frammentare la realtà nei vari cassetti che distinguono e separano, trascurando lo sguardo olistico alla realtà. Questo pseudo incontro diventa fattibile, grazie allo sviluppo della tecnologia digitale. In un contesto comunitario, questa abitudine potrebbe portare all’inizio di una dramma famigliare: «Perché si presenta un’altra identità nella rete»? Per agevolare i motivi personali, nascosti, a volte non sono condivisi con il partner della vita, la famiglia, la comunità religiosa o il desiderio di fuggire dal proprio cuore?

Già, è molto comodo vivere nella propria isola e nella propria sicurezza, perché è una fuga dal mondo reale e dalla realtà della verità che rivela ciò chi sei. Scoprire la propria identità nel mondo log off e presentare «chi sei tu» come «quello che tu sei», ciò che riesci a ricostruirla, anche nella rete significa aprirsi ad una possibilità dello sguardo armonioso, equilibrio e olistico della vita. È uno sguardo effettivo ed affettivo che ragiona e gusta interiormente la bellezza della verità del mondo e di sé stesso.

alfonsus widhiwiryawan sx

[1] Cf. Wenin, A., L’uomo biblico.

Guido Maria Conforti: Figura del Missionario

2011-10-12T00:06:00.001+02:00

"Il Missionario è la personificazione più bella esublime della vita ideale. Egli ha contemplato in ispirito Gesù Cristo cheaddita agli Apostoli il mondo da conquistare al Vangelo, non già colla forzadelle armi, ma colla persuasione e coll’amore e ne è rimasto rapito. Ed egli aquesto ideale sacrifica la famiglia, la patria, gli affetti più cari elegittimi"

"Si addentra a selve inospitali, attraversa desertiinfuocati, slitta sui ghiacci del polo; non in cerca di oro e di gemme, ovverod’avorio, di rare pelliccie, o di legni preziosi, ma unicamente in cerca dianime da conquistare alla Fede di Cristo; non già armato di spada e di fucileper spianare tutte le difficoltà che incontra ed abbattere chi cercasseattraversargli la via, ma armato unicamente della croce di Cristo, prontosempre a versare il proprio sangue, se questo sarà necessario pel bene deifratelli, anzi col desiderio in cuore di suggellare col martirio il proprioapostolato"

uno dei viaggi dei missionari a Mentawai

"Macome rendersi superiori a tanti pericoli, a tante difficoltà, la solitudine,l’abbandono, i cattivi esempi, la mancanza di certi aiuti spirituali. Rispondo:Il Signore non permette mai che noi siamo tentati al disopra delle nostreforze. Il Signore dà a tutti la grazia necessaria. «Super aspidem et basiliscumambulabis, conculcabis leonem et draconem» - «Omnia vincit amor» e se noiconserveremo il fervore della carità, ci renderemo a tutto superiori(22.8.1921)"

"Lamissione del Sacerdote consiste principalmente nell’illuminare le menti collaverità. Perciò chi è chiamato allo stato ecclesiastico deve procurarsi ladottrina della quale dovrà un giorno essere maestro agli altri e con essa lealtre cognizioni atte ad illustrarla"

"Ogni missionari non ometterà mai di fare ogni giornoprima della celebrazione del divin sacrificio, almeno mezz’ora di meditazione ecosì pure non lascierà mai l’esame di coscienza alla sera, la visita al SS.Sacramento, al recita del santo rosario e dell’Angelus, la lettura spiritualealmeno per venti minuti e dove ha luogo la comunità tutte queste pratiche sifaranno sempre in comune con orario determinato e stabile"

"Così pure in tutte le case dell’Istituto si farà ognimese il ritiro mensile ed ogni anno almeno una settimana di spiritualiesercizii. Anche coloro che si trovano in missione, per quanto il consentirannole circostanze di tempo e di luogo, procureranno di compiere queste pratiche dipietà, tanto utili per mantenere ed alimentare lo spirito della vocazioneapostolica"

nel mondo... ma non del mondo!

Ed io vi saluto, e m'inchino dinanzi a voi, fortunatibanditori del Vangelo ed esclamo coll’accento dell’ammirazione: quanto sonbelli i piedi di coloro che annunziano colla buona novella, la redenzione e lapace di Cristo!"

Tratto dalle PgCf, FCT e Regola del 1917

Guido Maria Conforti: Abbandono in Dio

2011-10-11T20:28:00.002+02:00

I Santi vivevano in un totale abbandono in Dio e per questoniente li turbava. Così dovremmo fare noi; abbandonarci in Lui in tutti glieventi della vita, riconoscendo in essi le ammirabili disposizioni della suaprovvidenza (Pagine Confortiane §1393)

@ Abbandono in Dio negli eventi: Si vede Dio nell'universo, nel Crocifisso, nel Tabernacolo.Dobbiamo vederlo, anche in tutto quello che avviene.
@ Abbandonoin Dio nelle gioie: La gioia e retaggio dei fervorosi, mentre la pigrizia èmadre di tristezza. Se il Signore ci visita colle consolazioni, ci fa gustarele dolcezze del suo amore, ringraziamolo
@ Abbandonoin Dio nei patimenti: Il dolore distacca dalle cose della terra. Il dolore cifa conoscere la realtà delle cose
@ Abbandononei peccati: Facciamo quello che possiamo per metterci in ordine con Dio tuttoil male che possiamo aver fatto e nulla in confronto di quello che facciamomancando di fiducia
@ Abbandonoin Dio nelle imperfezioni: Quando commettiamo qualche mancanza non ci stupiamo.Non è cosa strana che l'infermità sia inferma, la debolezza debole, la miseriamisera. D'altra parte la vista delle nostre debolezze deve servirci amantenerci nell'umiltà

Tratto dalle Fonti Confortiane Teodoriane Abbandono in Dio (FCT XX,255-256)

Vatican Blogger Meeting

2011-10-11T14:31:00.001+02:00

See at "digital spirituality"

The list of 150 bloggers invited to attend in person the meeting at the Vatican

1. Agnieszka Woszczyńska  http://www.teologia.blox.pl/
2. Alberto Piccini: http://www.maestroalberto.it/
3. Aldo Padovan http://www.katholisches.info/
4. Alessandro Gilioli: http://gilioli.blogautore.espresso.repubblica.it/
5. Alessio Jacona: http://www.thewebobserver.it/
6. Alfonsus Widhiwiryawan : http://alfoesercizi2010.blogspot.com/
7. Allison Girone http://www.totustuusfamily.blogspot.com/
8. Andrea Gagliarducci: http://www.mondayvatican.com/
9. Andres Beltramo  http://www.e-consulta.com/blogs/sacroyprofano
10. Angela Ambrogetti: http://www.ilportonedibronzo.it/
11. Anna Arco http://www.catholicherald.co.uk/author/anna/
12. Anna Spatola  http://ordovirginumsicilia.splinder.com/
13. Antonio González http://catinfor.com/blog/
14. Antonio Spadaro http://www.cyberteologia.it/
15. Artur Stopka  http://arturstopka.blog.onet.pl/
16. Bohdan Pankevych http://risu.org.ua/ua/index/blog/~Bohdan+Pankevych
17. Brandon Vogt http://www.thinveil.net/
18. Carol Glatz http://cnsblog.wordpress.com/
19. Carole Brown http://www.light2nations.org/
20. Christoph Gstaltmeyr http://www.religion.schule.at/
21. CM Paul http://cmpaul.wordpress.com/
22. Costanza Miriano: http://costanzamiriano.wordpress.com/
23. D. Catherine Wybourne http://www.ibenedictines.org/
24. Daniel Luecking http://www.medienkonsument.de/
25. Daniel Pajuelo sm http://smdani.marianistas.org/
26. Danielle van Lith http://www.vngmagazine.nl/
27. David Ratnarajah http://www.olirumiraivan.com/
28. Dominique Rimaz http://lesuisseromain.hautetfort.com/
29. Dorothy Wolanin  http://wolanka-cojestzazakretem.blogspot.com/
30. Dylan Parry http://areluctantsinner.blogspot.com/
31. Eberhard Wagner http://blog.eberhardwagner.com/
32. Edmar Araújo  http://www.medidasdefe.com/
33. Elizabeth Scalia http://www.patheos.com/community/theanchoress/
34. Eloi Aran Sala  http://www.elblocdeleloi.blogspot.com/ http://www.focnou.cat/
35. Eric Le Meur http://henri.mondion.free.fr/index.php/2011/03/
36. Eva Janosikova http://www.madrid11.com/en
37. Felio Vilarrubias http://www.siempresacerdotes.blogspot.com/
38. Fr Gerard Dunne OP http://www.irishdominicanvocations.blogspot.com/
39. Francesco Diani: http://www.blogcattolici.it/ e http://www.siticattolici.it/
40. Francesco Spagnolo: http://www.esseciblog.it/
41. Gabriel Burke http://www.frgabrielburke.blogspot.com/
42. Gabriele Niola: http://sonovivoenonhopiupaura.blogspot.com/
43. Georg Feßlmeier  http://www.triff-den-papst.de/
44. Georg Schimmerl http://gfsch.blogspot.com/
45. Giorgio Maria Faré http://www.santuariodivinamaternita.com/
46. Giovanna Maria http://geniofemminile.blogspot.com/
47. Guillaume Luyt http://blog.paixliturgique.fr/
48. Hendrick Jolie http://pfarrer-jolie.blogspot.com/
49. Hilary White http://anglocath.blogspot.com/
50. http://santagostinopavia.wordpress.com/
51. Imrich Gazda http://www.svetkrestanstva.sk/
52. Eric van den Berg http://www.isidorusweb.nl/
53. J.Francisco Jiménez  http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/seccion.php?id_seccion=27
54. James Bradley http://www.ordinariateportal.wordpress.com/
55. James Tucker http://fireofthylove.com/
56. Jane Mossendew http://thoughtsfromoasisinfrenchcatholicism.blogspot.com/
57. Javier Alba http://familiavidaylibertad.blogspot.com/
58. Jens Albers http://frischfischen.de/
59. Joan Lewis http://www.ewtn.com/news/blog.asp?blog_ID=1
60. Johannes Paul Jacob Chavanne http://www.facebook.com/pages/Stift-Heiligenkreuz/151746389020?ref=nf
61. Johannes Roger Hanses http://vita-in-deum.de/blogs/johannes
62. Jorge Enrique Mújica  http://actualidadyanalisis.blogspot.com/
63. Jorge H. Luna http://www.mexico.mg.org.mx/
64. José Manuel Vidal López http://www.religiondigital.com/
65. Jose María Barrera Murillo  http://custodiosdesanpedro.blogspot.com/
66. Joshua Evangelista: http://reporters.blogosfere.it/
67. jovens Sem Fronteiras http://jsfronteiras.blogspot.com/
68. Juan Alejandro  http://www.padrenuestro.net/
69. Juan José Garcia-Noblejas scriptor.org
70. Julio Gomez Sotero http://www.parroquiadebecerril.wordpress.com/
71. Kathy Schiffer http://kathyschiffer.com/
72. Katrina Ebersole http://thecrescat.blogspot.com/
73. Kelvin Frometa http://www.tucristo.com/
74. Klaus Peper  http://kathspace.com/community/Volmar/blog/
75. Lorenzo http://www.qualcosa.com/
76. Lisa Hendey http://catholicmom.com/
77. Ljudmila Hribar http://pensamientosjuanpablo2do.blogspot.com/
78. Loub Gerhard http://www.loub.at/
79. Luca Fabbri: http://www.religionereligioni.blogspot.com/
80. Luca Paolini: http://www.religione20.net/
81. Luca Sofri: http://www.wittgenstein.it/ e http://www.ilpost.it/
82. Luciano Giustini: http://www.lucianogiustini.org/
83. Luigi Coronel http://prieststuff.blogspot.com/
84. Luis Badilla Morales: http://ilsismografo.blogspot.com/
85. Luis Fernando Pérez Bustamante  http://www.infocatolica.com/
86. Mader Isma Kasia Aga  http://www.franciszkanska3.pl/
87. Manuela und Stefan Ehrhardt http://zeitzubeten.org/
88. Marco Fioretti: http://informaticaetica.com/
89. Marco Freccero: http://marcofreccero.blogspot.com/
90. Marco Sanavio: http://www.famigliacristiana.it/famiglia/un-prete-in-rete/blog/un-prete-in-rete_180211084434.aspx
91. Maria Elisabetta Marinoni  http://genitoriliceoparini.forumattivo.com/
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93. Mario Aversano http://www.iltesoro.org/
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112. P. Fortea  http://blogdelpadrefortea.blogspot.com/
113. Padre Stéphane Jourdain http://lemessin.wordpress.com/
114. Paolo Benanti: http://sinderesi.wordpress.com/
115. Paolo Benvenuto: http://www.sguardocattolico.it/
116. Paolo Padrini http://passineldeserto.blogosfere.it/
117. Paolo Rodari: http://www.palazzoapostolico.it/
118. Pavel Levushkan http://catholic.baznica.info/
119. Pe. Djalma Lúcio Magalhães Tuniz, scj  http://djalmascj.blogspot.com/ http://boccadiroma.blogspot.com/
120. Pedro José González Rodenas  http://www.llenadlastinajas.blogspot.com/
121. Peter Wurm http://www.peterwurm.com/
122. Philomena Ewing http://blueeyedennis-siempre.blogspot.com/
123. Pierre-Baptiste Cordier http://peube.wordpress.com/
124. Ralph Anderl http://www.ic-berlin.de/
125. Rocco Palmo http://www.whispersintheloggia.blogspot.com/
126. Roderick Vonhögen http://sqpn.com/
127. Rodrigo Gurgel http://rodrigogurgel.blogspot.com/
128. Ronald Glaeser Freelance journalist
129. Rosangela Mancusi      http://mv.vatican.va/
130. Rosario Carello: http://www.rosariocarello.it/
131. Sandro Magister:http://www.chiesa.espressonline.it

132. Santiago Casanova  http://caballerotrueno.wordpress.com/
133. Sara Carlson http://foryourmarriage.org/marriage-resources/news-blogs/learning-to-say-i-do-blog/
134. Silvio Ottanelli:  http://www.cercoiltuovolto.it/
135. Simone Chiappetta http://www.laporzione.it/
136. Simone Sereni: http://www.vinonuovo.it/
137. Sjargej Surynovic http://bartnicki.livejournal.com/
138. Stefano Epifani: http://blog.stefanoepifani.it/
139. Barbara Wenz:http://elsalaska.twoday.net/

140. Susan Vigilante http://www.desperateirishhousewife.blogspot.com/
141. Susan Windley-Daoust http://www.ironiccatholic.com/
142. Taylor Marshall http://www.cantuar.blogspot.com/
143. Thomas Peters http://www.americanpapist.com/
144. Tim Kelleher http://www.firstthings.com/
145. Vicente Javier Navas http://www.vecinosdefuenlabrada.blogspot.com/
146. Virginia Bonard http://www.ciudadnueva.org.ar/
147. Vito Martinez http://vocationstory.blogspot.com/
148. Vittorio Saraceno http://isgabrasil.blogspot.com/
149. Wagner Moura http://diasimdiatambem.wordpress.com/
150. Xavier Arnaud http://www.leforumcatholique.org/

Ultimo aggiornamento ( Mercoledì 20 Aprile 2011 12:36 )

A che cosa "serve" il Vatican Meeting for Bloggers?
Parole di S.E. Mons Claudio Maria Celli all'incontro con i bloggers
L'intervento di mons. Celli al seminario "Parola e parole" sulla comunicazione
L'intervento di P. Lombardi all'incontro con i bloggers in Vaticano
Risposta ad una "accusa" mossa al Vatican Meeting for Bloggers
Un dialogo che continua in rete

Il prete blogger
Asian bloggers meet at Vatican
El Vaticano dialoga con bloggers de todo el mundo
Vatican reaches out to bloggers and discuss mutual relationship

Per approfondire il tema del cyber, mi riferisco ad un altro blog che approfondisce specificamente questo tema: Digital spirituality

Click 2.0: Guido Maria Conforti. Dalla crisi alla sintesi: il...

2011-10-11T01:43:00.001+02:00

Click 2.0: Guido Maria Conforti. Dalla crisi alla sintesi: il...:

Quando parliamo della crisi, c’è un’aria delle circostanze sfavorevoli che intralcia l’andamento della vita. Ma non è sempre la crisi conduce ad una situazione peggiore, anzi, san Francesco d’Assisi ha creato il cantico nel momento più difficile della sua vita e san Giovanni della Croce ha scritto la poesia più bella nel momento in cui i suoi confratelli l’hanno carcerato. Ciò che determina la direzione è il modo in cui uno gestisce questa situazione.

Possiamo approfondire qualche tappa nella vita di Conforti mi concentro soprattutto nel momento delicato della scelta di vita missionaria e il mandato ricevuto dal Santo Padre come il vescovo di Ravenna. Sono due eventi importanti che determinano due grandi famiglie, che sono la famiglia dei missionari saveriana e la famiglia della Chiesa locale; entrambi sono di un solo gregge di Gesù Cristo.

La tigre e la neve

2011-10-10T00:33:00.000+02:00

La vita è bella

2011-10-10T00:26:00.000+02:00

Quanto ti ho amato

2011-10-10T00:18:00.002+02:00

Scrivi una parola

2011-10-10T00:15:00.004+02:00

Tu sei il soggetto della tua vita.

L'amore non perdona

2011-10-10T00:06:00.001+02:00

Monologo sulla vita

2011-10-09T23:58:00.001+02:00

L'amore perfetto?

2011-10-09T23:52:00.005+02:00

è quella che riesce ad accogliere la debolezza come fa parte del cammino.

Amare, soffrire, felicità

2011-10-09T23:48:00.002+02:00

è qui che si trova il nucleo della compassione.

Non temere Maria, perché hai trovato grazia presso Dio (Lc 1,30)

2011-10-07T19:14:00.003+02:00

Il legame della memoria della Beata Vergine Maria del Rosario viene attribuita all'evento di Lepanto del 1571, che arrestò la grande espansione dell'impero ottomano. Questa memoria, secondo il messalino, che inizialmente si chiamava Santa Maria della Vittoria, ora è ititolata più propriamente alla Beata Vergine del Rosario. "Il Rosario è preghiera eccellente, nei riguardi della quale però il fedele deve sentirsi serenamente libero, sollecitato a recitarlo, in composta tranquilità, dalla sua intrinseca bellezza" (Paolo VI, Marialis Cultus).

L'evento del Lepanto è una manifestazione tra migliaia delle storie di salvezza nascoste che ognuno di noi conserviamo nel nostro cuore, cioè, in che modo abbiamo vissuto nel passato il ruolo importante di Maria nel nostro cammino verso Gesù Cristo. Abbiamo sperimentato le parole consolante dell'angelo Gabriele rivolte a Maria, "Non temere Maria, perché hai trovato grazia presso Dio", nei momenti cruciali in cui, ad un certo punto, il nostro cammino ci chiede una risposta più decisiva: é davvero che vuoi seguire e accogliere Gesù per tutta la tua vita, nella tua carne - ossa?È certo! C'è l'nsicurezza, la paura, l'incertezza sul quale tipo di vita dovremmo intraprendere e in che modo lo viviamo?

Più consolante delle parole dell'angelo è la parola di Gesù dal Crocefisso che consegna a tutta l'umanità la sua madre, come la nostra madre! "Ecco la tua madre" (Gv 19,27). Così Maria diventata per noi il modello perfetto della vita cristiana. Se noi vogliamo seguire Gesù, abbiamo un prototipo perfetto del discepolo che troviamo in Maria. Lo diventiamo sempre di più attraverso la recita del rosario in cui si contempla i misteri della vita di Cristo.

Picture: L'immagine della Madonna in un luogo di accoglienza e di raduno all'entrata di una casa a Bali.

alfonsus widhiwiryawan, parma, 7 ottobre 2011

Steve Jobs' 2005 Stanford commencement address

2011-10-06T13:58:00.000+02:00

Cosa significa la vita, il senso del tempo, la morte, il lavoro e il nostro prossimo?

Buona continuazione Steve!

Se Dio esiste, da dove viene il male? A. Einstein

2011-10-05T22:47:00.000+02:00

é una bella domanda.... e anche una magnifica risposta!

Meglio per me morire che vivere (Giona 4,1-11)

2011-10-05T16:21:00.000+02:00

Il grido di invocazione alla sorella morte di Giona risuonaper tanti secoli fino alla fine dei tempi. Nel suo caso, mi sembra come sefosse un grido umano che esprime l’incapacità umana per andare contro allamisericordia di Dio. Egli si sente così sicuro che il Signore non fa altro chedimostrare la sua misericordia a coloro che, secondo Giona, vivono in modoprofano.

Nel nostro mondo di oggi, questo grido potrebbe essere unasoluzione giusta per fuggire dalle realtà e dai problemi ingestibili che disegnanola fatica per vivere il quotidiano. Quanti casi di suicidi al giorno sonoregistrati dai giornali del nostro paese? Si pensa che la vita è un diritto. Possofare tutto ciò che voglio al mio corpo, alla mia anima e al mio futuro senzache nessuno potrà mai contestare. No! La vita non è un diritto di qualcuno e l’altronon ce l’ha. La vita non appartiene all’uomo, ma a Dio.

Tutte le persone di questa vita faticano per trovare lapace. Fatica quel giovane, quel impiegato, quel politico, quel idraulico, quelpizzaiolo, quel poliziotto, quel soldato, quel giocatore quel… perché con quelguadagno, con quel posto, con quel titolo l’uomo può essere riempito, ma non saziato;non trova la pace. Il mondo con tutti i suoi beni non può contentare il cuoredell’uomo perché sono i beni apparenti. San Agostino ci fa ricordare che l’avaroquanto più acquista, tanto più cerca di acquistare.

Così la sfida del vivere è più difficile rispetto allacultura della morte, soprattutto quando l’uomo si accorge che il Signore èbuono, è pieno di misericordia con chi gli invoca e perdona (Sal 85/86).

Alla fine, le pagine di Giona diventano per noi uninvito a pregare per tutte le persone che non «sanno distinguere fra la manodestra e la sinistra», che non conoscono e non amano il nostro Signore GesùCristo, affinché Egli stesso mandi i suoi operai nella sua vigna. Che tutte lepersone di qualsiasi religione, razza, continente, occupazione, credenza …siano salvi.

alfonsus widhi, parma 5 ottobre 2011

Bloggare la parrocchia

2011-10-05T14:12:00.001+02:00

Riflettendo sul tema "bloggare la parrocchia", provo a condividere con voi alcuni pensieri dal punto di vista spirituale - contestuale. L'articolo stesso parla dello spirito di un blogger, non tanto la tecnica e l'operazione per gestire un blog. Visto che gestire un blog è una scelta così da collocare nella seconda settimana, direi che è anche una vocazione perché invita il blogger, innanzitutto, ad impegnarsi nella dinamica della vita comunitaria.

Ecco il testo

Click 2.0: Bloggare la parrocchia:

I want it that way / Backstreet Boys

2011-10-03T14:04:00.002+02:00

Una decisione matura va presa soltanto da una persona libera e capace di prendere la responsabilità. è difficile scegliere? La risposta è dipende, perché ad ogni persona, il Signore dona i talenti secondo la sua fortezza per sopportare il crocefisso quotidiano.

You are my fire
The one desire
Believe when I say
I want it that way

Now I can see that we're falling apart
From the way that it used to be, yeah
No matter the distance
I want you to know
That deep down inside of me...

Vedi il testo completo

Whenever you call

2011-10-03T13:51:00.001+02:00

Questa canzone ci fa ricordare i momenti belli, forti e culminanti della vita che ispirano sempre una nuova forza e l'apertura dell'anima. Così ci fa capire che si fa fatica vivere senza un legame con le altre persone o con una comunità a cui facciamo un riferimento.

Love wandered inside
Stronger than you
Stronger than I
And now that it has begun
We cannot turn back
We can only turn into one

I won't ever be too far away to feel you
And I won't hesitate at all
Whenever you call
And I'll always remeber
The part of you so tender
I'll be the one to catch you fall
Whenever you call

Vedi il testo completo

Thank God

2011-10-03T13:39:00.001+02:00

Thank God I found you (Mariah Carey)

I would give up everything
Before I'd separate myself from you
After so much suffering
I've finally found a man that's true
I was all by myself for the longest time
So cold inside
And the hurt from the heart it would not subside
I felt like dying
Until you saved my life

Thank God I found you
I was lost without you
My every wish and every dream
Somehow became reality
When you brought the sunlight
Completed my whole life
I'm overwhelmed with gratitude
Cause baby I'm so thankful
I found you

I would give you everything
There's nothing in this world I wouldn't do
To ensure your happiness
I'll cherish every part of you
Because without you beside me I can't survive
I don't wanna try
If you're keeping me warm each and every night
I'll be all right
Cause I need you in my life

vedi il testo completo

A New Bible at eBible.com | ChurchMag

2011-09-27T19:07:00.000+02:00

A New Bible at eBible.com | ChurchMag

L'internet, come un frutto dell'intelligenza umana, è un dono di Dio. L'anima cerca il suo Creatore e Redentore perché sente che è stata cercata per primo. La presenza della rete che rende possibile questo incontro in qualsiasi momenti della vita invita l'uomo per arricchire e approfondire la sua identità come l'uomo orante. Questi mezzi sono utili, ma non sostituisce un incontro personale, tu a tu, sotto il Crocefisso, nel silenzio creativo di Dio.

La Libertà - Enzo Bianchi - Priore della Comunita di Bose

2011-09-25T21:51:00.001+02:00

La libertà è dominare se stessi; è la capacità per decidere e proseguire fedelmente in modo responsabile; è la logica del "sabat" di Dio che dopo aver lavorato per creare nel mondo e per dominarlo in 6 giorni, l'uomo è invitato per conquistare se stesso, contemplando Dio.

Click 2.0: Le vie di santità on-line

2011-09-20T14:01:00.000+02:00

é possibile diventare santi online?

La provocazione: Click 2.0: Le vie di santità on-line: Vuoi leggere la Sacra Scrittura? Anche le riflessioni bibliche? Soltanto per citare alcuni, potete scegliere una pagina tra questi siti ...

Questo articolo cerca di indovinare le possibilità di un cammino spirituale, approfittando la ricchezza della modalità della rete. Se riusciamo a scegliere le pagine giuste, le offerte della rete sono le ricchezze da scoprire. Non chiudiamo gli occhi però ai suoi difetti e alla tendenza dei cristiani per richiudersi dentro, scegliendo un cammino di fede fai-da-te.

Per quanto riguarda gli "incaricati" (1Tim 3,1-13)

2011-09-14T00:45:00.004+02:00

Come dovrebbe essere lo stile di vita dei ministri di Dio secondo Paolo in questa lettera?
Indovinerei che ci sia un uomo ricco delle virtù umane e dell'integrità del cuore. L'aspetto umano e quello divino vanno insieme in modo equilibrato. Entrambi non vanno separate, anzi, che siano vissute in modo integrate in modo tale che la grazia di Dio operi abbondantemente. La responsabilità del "incaricato" di Dio per pascere il suo gregge non può appoggiarsi soltanto dalla sua grazia (che non ci manca mai). Perciò, è il compito importantissimo per tutti i pastori della Chiesa a sviluppare la maturità delle sue qualità umane per rendersi più disponibili all'opera salvifica incarnatoria.
Quando si tratta della qualità delle virtù, possiamo imparare dai tanti santi pastori che il Signore ci ha regalato lungo la storia della creazione sin da Adamo ed Eva fino al percorso del cristianesimo dei nostri giorni. Ci sono varie qualità, ma in ogni epoca il Signore ci ha mandato una certa qualità delle persone adatte per rispondere la sfida del vivere la fede in un certo contesto.
San Giovanni Crisostomo, nella sua opera "Contro gli oppositori della vita monastica" sottolinea che la vita monastica non era la sola via per raggiungere la perfezione, la vita sacerdotale, al servizio dei credenti e in mezzo alle tentazioni del mondo, era per lui il miglior modo di servire Dio. Cosa significa "il miglior modo"? Non si tratta qui per lodare una sola via di perfezione, anzi, di riconoscere i doni, i carismi ed i talenti che il Signore ci ha donato. A partire da qui, ad ognuno di noi possa amare il Signore e servire i fratelli in modo migliore. Quei doni, carismi e talenti non sono i regali personali; non vanno utilizzati per ricevere gli applausi per gonfiare il proprio ego, ma questi sono donati soprattutto per costruire la comunità. Questa è il luogo privilegiato per manifestare la grazia di Dio.
Si potrebbe interpretare "il miglior modo" nel senso che in qualsiasi stato di vita che abbiamo, lo viviamo con l'integrità del cuore. Ricordiamoci che il nostro cuore tende naturalmente a Dio perché è fatto per lui. Egli solo può renderlo felice. Così questa integrità del cuore colmata dalla grazia di Dio diventi la sorgente della carità. San Gregorio Magno su queste cose insiste che "senza la carità non si ha da esercitare il ministero apostolico". Questa nota mi fa pensare tanto e mi conduce a sfogliare gli scritti di Conforti sul sacerdozio. Egli fermamente crede che "uomo di Dio è costituito nelle cose che sono di Dio".

alfonsus widhiwiryawan, parma, settembre 2011 nel ricordo della memoria di san Giovanni Crisostomo

EclesiasTIC: En qué medida un blog invita a los visitantes a pr...

2011-09-08T22:14:00.001+02:00

EclesiasTIC: En qué medida un blog invita a los visitantes a pr...: Traigo una pregunta muy interesante que el P. Alfonsus Widhi, misionero Jesuita indonesio, hace en su blog: Ejercicios Espirituales para nu...

Discernimento

2011-09-06T23:56:00.001+02:00

Che cosa é?

Life is a vocation

Centered Life

Bienvenida Discernimiento

Discernimiento

Stati di vita basati sui consigli evangelici e sul sacramento dell'Ordine

Discernimento degli Esercizi Spirituali

Discernimiento del Bien y del Mal

¿Como saber lo que Dios quiere de mi ?

Vocational discernment (for men)

Three Key Questions

Discernimento per scegliere uno stato di vita

Discernimento vocazionale - matrimonio o vocazione religiosa

Path to Priesthood: The Process of Discernment

Finding Happiness

IN CAMMINO: Il Discernimento Vocazionale

Catholic Religious Vocations

Lay Down My Pride

vocation warning signs

How NOT to discern your vocation

A monk's life

sacerdote

Vocation of Marriage

Vocation of the Priesthood

¿Como saber lo que Dios quiere de mi ?

Vocational discernment (for men)

Three Key Questions

Testimonianza

Sr. Anna Nobili

Clausura: un mondo a parte

Giovanni Paolo II: La famiglia cristiana

Giovanni Paolo II: voi tormentati dal dubbio, non abbiate paura!

@lfonsus widhiwiryawan, Parma, Settembre 2011

3° Settimana

2011-09-03T23:51:00.001+02:00

La passione di Gesù Cristo

Umiliò se stesso (M. Frisina)

Ti seguirò (M. Frisina)

You raise me up (J.Groban)

L'ultima notte (J.Groban)

Restaancora (Open arms)

Journey

Cross

Green mile

La notte dell'abbandono

Chi ci separerà (M. Frisina)

Resta qui con noi (Gen Rosso)

Hotel Rwanda

The murder of Veronica guerin

La morte di Gesù Cristo

Davanti al Re

Io credo risorgerò

Avreidato la mia vita per te

Ai piedidella croce

Cristiada

Il silenzio di Dio

Io sarò con te (M. Frisina)

She without arm, he without leg

Il seminatore

Lettera di un padre al figlio

Addiomamma … Non dovevo morire … un ubriaco mi ha uccisa

Continue to Fly Kyle, Emma and Katie Coble

Coble family update

Nobodycares

Dove sipuò arrivare l’amore di un padre al figlio

Foot prints

Lorenzo's oil

Kung Fu Panda: la via del maestro Oogway

2° Settimana

2011-09-03T23:44:00.000+02:00

Imitazione di Gesù Cristo

Vieni e seguimi

Ogni mia parola

Ecco quel che abbiamo (Gen verde)
Solo por ti (J. Groban)
A te (L. Jovanotti)
Tomad señor y recibid
Toma Señor y recibe
Servant song

Duty

La legenda dei guardiani

Kung fu Panda: destino

Kung fu Panda: L’addestramento di Po

Kung fu Panda: Ingresso al tempio

Amistad

Nel nome del padre

Alternativa Cristiana

Cento chiodi

Cuore sacro

Benedetto XVI: La fede è la luce che guida ogni scelta

Benedetto XVI: La fede non è una cosa del passato

Elezioni - Due bandiere

Eccomi (M. Frisina)

Tu sarai profeta (M. Frisina)

Lo spirito del Signore è su di me (Is 61)

Servo per amore (Gen Rosso)

Mani

Te al centro del mio cuore

I will follow him (Sister Act)

Resta accanto a me

Sentinella, quanto resta della notte?

Liberi da sempre

Le decisioni della vita

Scelta

Le decisioni nella vita

Lettera ad una figlia

She without arm, he without leg

A river runs through it

1° Settimana

2011-09-03T23:28:00.006+02:00

Sentire la bontà di Dio

Dov’è il tuo Dio?

I 10 comandamenti dell’ateo

Ma dov'è Dio? (Sorgente di Luce n.5)

Who is God?

Bertrand Russell on God (1959)

Einstein on God

Papa Benedetto XVI: la divinità e l'umiltà di Cristo

Aprite le porte a Cristo (M. Frisina)

Lodi all’altrissimo (M. Frisina)

Alto e glorioso Dio

The exorcism of Emily Rose
The Prayer

L'uomo

Dall’aurora al tramonto

Dove tu sei (Gen Rosso & Gen Verde)

Cerco la tua voce

La mia anima canta

Quando busserò alla tua porta

San Francesco: Ogni uomo semplice

You are loved (J. Groban)

Mi fido di te (Jovanotti)

Sei speciale

Think different

A te (dedicata ai miei figli)

Principio e Fondamento (ES 23)

Blood Diamond,

Sea Biscuit

Keeping the faith

Il mondo dei replicanti

Il mondo - la creazione

Our incredible universe

Benedetto XVI: la Ragione creatrice origine del mondo

Cantico delle creature (S. Francesco d’Assisi)

Grandi cose (Gen Rosso)

Dolce sentire

Vivere (Vasco Rossi)

Il mondo che vorrei (Vasco Rossi)

Hachiko,

il denaro non dorme mai

Signore degli anelli (inizio)

Contemplare la vita

In the beginning ... - In principio ...

In principio era il Verbo

Vivere la vita

In che modo la vita digitale è diventata concreta?

2011-09-01T00:08:00.001+02:00

Un giorno ho letto un messaggio da un’amica che ho letto nella sua bacheca che invita tutti i suoi amici per confermare la sua influenza nella rete. Riconosco la sua capacità e le sue doti nel campo informatico, la sua intelligenza e la sua capacità critica di fronte ai problemi della rete. Perciò clicco volentieri (quasi ogni giorno) la sua pagina nel concorso webit congres 2011.
Direi chiaramente che anch’io sono tentato. Non per il concorso, non tanto per confirmare l'impatto dall'amicizia nel "log on", attraverso il Facebook, Twitter, Anobii, You Tube, all'amicizia del "log off", ma per verificare l’impatto della mia presenza nella rete alle persone che sono passate nel mio blog degli esercizi spirituali e della spiritualità digitale. È un blog di carattere religioso questo e non ha un fine per guadagnare, tranne le anime. Le mie domande allora sono queste: Fino a che punto l’offerta di questo blog influisce i visitatori per approfondire la loro fede, per interrogarsi sull’intelligenza della fede nel mondo che sta cambiando, per trovare la volontà di Dio nella propria vita attraverso la scelta di uno stato di vita cristiana e per accorgersi che la vita cristiana non è un cammino personale, anzi, è comunitario ricco di emozioni, di errori, di gioie, di sorrisi, di tensioni e di felicità?
Se volete verificare anche la vostra presenza nella rete. Potete registrarvi in webit congres 2011.
Se avete deciso di confirmare la mia presenza nella rete, potete cliccare qui: http://bit.ly/dwYhPo
Buona verifica anche a te.

Presentazione della pagina "Vita religiosa "

2011-08-30T23:58:00.000+02:00

Dedichiamo questa pagina per approfondire la bellezza della vita religiosa e la sfida che la aspetta di fronte per essere testimoni di gesù Cristo in modo più radicale nel contesto in cui ognuno di noi (religiosi) ci troviamo. I temi da approfondire ed i materiali che si trovano nella rete sono illimitati. Ci sono dei filmati, scritti, conferenze, riflessioni, testi spirituali, video-audio ecc. Di conseguenza, non prometto di elencarli subito in modo completo. Le proposte elencate sotto vanno sempre viste in modo critico e adattate al contesto di categoria degli esercizi o degli incontri che la guida vuole svolgere. Lascio aperto le varie interpretazioni su questo elenco, lasciando aperto la libertà che ognuno di noi ha come figli di Dio. Alcuni dati sono molto interessanti, gli altri sono abbastanza piccanti e il resto, spero che diventi un invito alla riflessione ulteriore. Con la grazia di Dio, mi impegno e spero di poter portare questo progetto al termine.
Visto che i dati sono il lavoro del mio sacco, allora è giusto, innanzitutto ringraziare a coloro che hanno offerto questo materiale e l'hanno messo in disposizione pubblicamente. Di conseguenza, non ritengo un diritto d'autore. Chiunque possa accedere questa pagina, copiarla oppure condividerla per il bene di coloro che stanno cercando la volontà di Dio nella vita, attraverso soprattutto la vita religiosa.

Questa infatti è la volontà di Dio, la vostra santificazione (1Tes 4,3)

2011-08-26T16:09:00.000+02:00

Come possiamo interpretare questa parola «santificazione»?
Lunga la storia dell’eremitaggio, uno tra tanti elementi per seguire la vita eremita – non del tutto cattolica -, nel deserto è l’assenza del rapporto coniugale.
Nella storia della chiesa, i padri del deserto accoglie questo elemento, integrandolo con l’idea del separarsi dal mondo, del lasciare tutto in dietro e del seguire Cristo nello spogliamento del deserto, nella castità totale e nell’obbedienza al maestro.
Così la vita religiosa dentro la clausura o fuori nel mondo vede questo aspetto come una via di perfezione.
Però la storia ci insegna ancora. Quando si opprime l’aspetto giuridico della castità, non c’è la libertà. Poi si sfoga nei vari scandali che fa soffrire la Chiesa.
La santificazione nostra, soprattutto i religiosi, esiste in 3 aspetti inseparabili: la purezza del cuore, la castità e il celibato o l’assenza del rapporto coniugale.
L’idea centrale è imitare la purezza degli angeli, cioè, avere un cuore indiviso orientato solo per Dio e al servizio degli uomini. In altre parole è canalizzare la sessualità dell’uomo, la sua capacità e il suo bisogno per amare e sentirsi amati, la sua affettività che sono le emozioni ed i sentimenti, in maniera cosciente, responsabile e integrato solo per Dio, al suo Regno e al servizio degli uomini.
Per i religiosi, questa vita di santificazione è vissuta sotto i voti, l’offerta gratuità di tutta la vita nella buona o male salute. In qualsiasi situazione di vita, la vita dei religiosi offre al mondo una testimonianza viva, soprattutto una fiducia basata sulla promessa di Gesù Cristo stesso: «io sono con voi tutti i giorni della vostra vita».
Per i laici, la via di santificazione invece, esiste nella purezza del cuore, nel impegnarsi nel mondo ed è sempre per la gloria di Dio e al servizio degli uomini. Il motivo è che la Chiesa non può arrivare dappertutto! In quel luogo dove la Chiesa non può arrivare, la presenza e la testimonianza cristiana dei laici sono indispensabili.
Un esempio semplice è la pastorale nella rete sociale in fb, twitter, blog ecc. è un nuovo «cortile dei gentili» dei nativi digitali, di quelli ce sono nati con il telefonino a mano o sotto il cuscino, di quelli che sono computerizzati. Questa è una di tante sfide che la Chiesa affronta oggi.
Per concludere, mi riferisco al grande santo d’Assisi nella sua lode altissimo: alto e glorioso Dio, illumina le tenebre del cuore mio. Dammi una fede retta, speranza certa, carità perfetta e umiltà profonda. Dammi Signore, senno e discernimento per compiere la tua vera e santa volontà.

by alfonsus widhiwiryawan sx

Accogliere i segni (1Tes 2,1-8)

2011-08-23T19:17:00.000+02:00

Ieri sono arrivati i ragazzi della nostra diocesi di Parma che hanno vissuto l’esperienza indimenticabile della GMG a Madrid. È stato un momento grande di folla che cerca la fede, che la festeggia e la condivide. È bello, in questa atmosfera dell’evento forte come questo, se potessimo ripetere con loro le parole di Paolo «abbiamo trovato nel nostro Dio, il coraggio di annunciarvi il vangelo di Dio in mezzo a molte lotte» (1Tes 2,2). Questo evento produce nella nostra anima la consolazione spirituale. Quella trascendentale che trascina la nostra condizione umana alla grandezza dell’incontro con Gesù Cristo, incarnato, morto e risorto.

Non mancano però le tribolazioni e le difficoltà che questi ragazzi hanno incontrato durante questo evento di fede. Il caldo, il vento, la pioggia uno stile di vita scomoda proprio da pellegrino ci hanno fatto pensare ai problemi particolari o alle lotte che vengono dal contesto in cui viviamo oggi.

Sottolineerei un punto soltanto tra le varie lotte che stiamo affrontando: la convinzione della fattibilità di tutto. In questa convinzione, l’uomo tende a controllare tutto nelle sue mani, essere autosufficiente. Se si verticalizzasse questo atteggiamento nell’ambito di fede, si ragiona la fede come oppio, come un prodotto da se stessi. Qui c’è mancanza dei rapporti. C’è la crisi di fiducia nel rapporto con il prossimo, col marito, col moglie, coi figli, coi amici ecc. Si indebolisce poi la disposizione di rimanere fedele all’altro.

Quando gli apostoli hanno trovato in Dio il coraggio di annunciare il vangelo, quel incontro con Dio è segnato innanzitutto dal recupero delle relazioni attraverso una disponibilità per accogliere i segni. Questi segni non sono le visioni o le apparizioni, ma il vivere il vangelo con la nostra stessa vita.

In questo sguardo, l’eucaristia santifica l’uomo per poter essere abitato da Dio nello spirito e irrobustisce le forze dell’uomo affinché possa predicare Gesù Cristo, non solo il suo vangelo, ma anche con «la nostra stessa vita» (1Tes 2,8).

alfonsus widhiwiryawan

Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

2011-08-23T09:03:00.001+02:00

... Ciò che viene approfondito qui non è prima di tutto le sette vizi capitali ma le possibile modalità di deviazione che condurrebbe alla fecondità dei vizi. Queste sono come se fossero i segni stradali di questa nuova piattaforma. Utilizzando lo stesso linguaggio, si può arrivare a notare la presenza dei sette momenti che potrebbero condurre ai vizi capitali della nuova piattaforma. Queste vie non sono di per sé negativi, ma in modo esagerato, possono condurre alla confusione dell’anima. Il luogo prezioso di questa confusione è il cuore. In esso, si incontrano i sentimenti, gli affetti, le ragioni, i desideri propri dell’uomo, degli spiriti cattivi e di Dio. Un cuore, che sa prendere una decisione a partire dalla libertà e dalla disponibilità per sostenere la conseguenza, può determinare il modo di essere dell’uomo. Ascoltare il cuore significa anche seguire le affezioni disordinate, i principi della vita, la Verità evangelica oppure accogliere l’invito dello spirito maligno. Dalla parola «ascoltare» viene seguita poi dal «discernere», che è distinguere, separare, catalogare le varie cose che vengono insieme in modo tale che l’uomo può conoscere la loro appartenenza e il loro scopo: lo conduce per avvicinarsi a Dio o viceversa.

Analizziamo, perciò, ogni modalità su due livelli. Si parte dalle osservazioni dei fenomeni e poi si verticalizza le riflessioni dal punto di vista della fede, l’occhio del discepolo che ascolta l’insegnamento del suo maestro. Alla fine di questo articolo, viene proposto un testo di un monaco del deserto del quarto secolo, Evagrio Pontico, che scrisse gli otto spiriti della malvagità. È un testo preliminare obbligatorio per chi vuol comprendere queste nuove sette vie d’accesso ad essi nel mondo della rete.

Queste 7 vie sono:

Il testo completo si trova in digital spirituality (Alfonsus Widiwiryawan)

Ordinò ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo (Mt 16,20)

2011-08-20T21:25:00.000+02:00

A volte si dice «fidarsi è bene, non fidarsi è meglio». Il senso di questo detto viene riferito innanzitutto a se stessi, soprattutto per quanto riguarda la seconda parte. Di che cosa noi non dovremmo fidarsi? È proprio non si fida mai alla propria condizione umana. La debolezza dell’uomo fa parte integrante della sua vita. Di conseguenza, fidarsi ai propri talenti, la propria intelligenza, la forza ossia avere la sicurezza basata su ciò che l’uomo capace a fare è una fiducia oscillante e potrebbe condurre l’uomo alla situazione peccaminosa.

Mentre i sadducei ed i farisei cercano una trappola per far tacere le opere di Gesù Cristo a motivo della loro sicurezza sulla loro coscienza, Gesù, invece, attraverso un avviso semplice ai suoi discepoli di dare attenzione al loro lievito, insegna loro per leggere «non i fatti, ma il contesto dei fatti», non la questione dell’assenza del pane, ma la falsa dottrina che minaccia la scuola del discepolato.

Quanto costa il valore del fidarsi a qualcuno? Basta un cinque minuti di caffè, una giornata di cammino sui sentieri nella montagna, un anno passato in oratorio insieme oppure ci vuole proprio un lungo percorso di anni? Ognuno ha un modo suo per poter coltivare e far crescere questa fiducia nel suo cuore, la sede dell’amore, il luogo del soggetto capace di amare e di entrare in comunione profonda con il prossimo. Il prezzo è, allora, la propria vita. Fidarsi nell’altro significa mettersi nei suoi panni, consegnare la vita nelle sue mani.

La domanda di Gesù rivolta ai suoi discepoli «La gente, chi dice che sia il Figlio dell’uomo?» (Mt 16,13) nasconde non semplicemente una curiosità da parte di Gesù, ma richiede anche una sincerità del cuore da parte dei discepoli. Gesù aspetta da loro uno sguardo critico di fronte al cammino del discepolato dalla prima chiamata fino adesso. È quasi impossibile se il suo lavoro pastorale come l’annuncio della venuta del Regno di Dio attraverso i segni, le parabole, gli insegnamenti, lo spezzare il pane, la guarigione degli infermi e degli indemoniati non raccoglie il frutto dalla sede della sapienza dell’uomo. Infatti, è stato Pietro a suscitare quel anelito dell’uomo per incontrare la Messia promessa per liberare Israele dalla schiavitù, quella Via che conduce alla Vita. Questa sapienza di Pietro viene spiegato da Gesù come un dono. Sì, la fiducia è un dono. La sapienza del cuore per discernere ciò che appare quotidianamente è le briciole di una grazia che viene dall’alto, «perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova e a chi bussa sarà aperto» (Mt 7,8).

Per quale motivo poi Gesù ordina ai suoi discepoli per tacere? Non è stato il primo e l’unico episodio in cui egli comanda quelli che hanno ricevuto la grazia, la rivelazione e la guarigione per mettere in segreto l’episodio, per non raccontare a nessuno ciò che egli ha fatto, o semplicemente gli chiede di andare via, senza una missione precisa (cf. Mc 1,44; 7,29.36; 8,26; 10,52 ecc.). Questo comando, però, è quasi al contrario dell’evento della guarigione di un indemoniato geraseno (cf. Mc 5,1-20). Magari questa è unica occasione in cui Gesù, dopo aver guarito l’uomo indemoniato, lo ordina per tornare a casa e di non seguirlo. «Và nella tua casa, dai tuoi, annunzia loro ciò che il Signore ti ha fatto e la misericordia che ti ha usato» (Mc 5,19).

Per questo uomo, «tornare alla casa» significa tornare al luogo della propria chiamata, che è il mondo. Questo è una terra santa, abitata e ha bisogno della presenza dei testimoni. La base della testimonianza è l’esperienza di fede in Dio sperimentata e vissuta intensamente nella sede dell’amore, che è il cuore. In questo, la Parola si incarna nella carne dell’uomo ed egli non può fare altro che trasmettere ciò che il Signore nostro Dio gli ha fatto. In modo simile si può dire che la vita dei laici sono intessuti in diversi impegni, doveri e lavori nella famiglia e nel quartiere. Il loro mondo è il luogo della propria chiamata ed è al mondo sono mandati per essere testimoni credibili, annunciatori del Vangelo. Il Concilio Vaticano II riassume così l’immagine della spiritualità dei laici «cercare il Regno di Dio, trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio» (LG 31).

Al contrario è il luogo della chiamata dei discepoli, che è il Signore stesso. Mentre i sinottici raccontano la prima chiamata e la scelta di un gruppo più stretto per seguire Gesù più da vicino, il vangelo di Giovanni invece non menziona questa scelta dei dodici. Una volta chiamata, il discepolo rimane con il suo maestro, il luogo intimo per attingere la profondità della ricchezza, la sapienza e la conoscenza di Dio (Rm 11,33). Quando egli li manda nel mondo (cf. Mt 10; Mc 6,6b-13.30-32ss; Lc 10,1-24), egli stesso aspetta il suo ritorno. Quando questi discepoli tornano a Gesù, loro tornano al luogo della propria chiamata. Il loro «fare» nel mondo non è il compito primario ed essenziale, ma è il frutto e l’espressione dell’abbondanza dello «stessero con lui» (Mc 3,14). In questa cornice dell’identità dei discepoli, si comprende allora il motivo per la quale Gesù ordinò i suoi discepoli per mantenere il segreto che egli era Cristo prima che questi lo vive e lo incarna in modo pieno, attraversando l’esperienza della Croce, che è il preludio della gloria della risurrezione.

Alla fine di questa riflessione, vorrei citare un versetto del discorsi ai partenti di Conforti per i suoi missionari in Cina nel 1929, per arricchire il senso dell’avere fiducia su qualcuno, del fidarsi nell’altro: «State per compiere un grande sacrificio, ma che voi compite con grande generosità ed animo ilare. E questo perché è la fede che vi ispira, la quale vi fa vedere nell’apostolato a cui vi accingete una continuazione dell’apostolato stesso di Cristo» (§ 1038).

... ciascuno un denaro in Mt 20,1-16

2011-08-17T17:17:00.000+02:00

Nella cornice del guadagno di chi segue il Signore si parla di un denaro. Il testo stesso spesso viene interpretato come una lettura ingiusta nei confronte dei lavoratori. La questione è molto semplice, si tratta di ricompensare tutti quelli che lavorano presso la vigna del padrone, presciendere l'orario lavorativo, ciascuno un denaro. è proprio qui si fonda la questione l'interpretazione popolare. Come possiamo rileggere la giustizia di Dio nei confronti della ragione umana? L'uomo è libero di fronte all'onnipotenza del padrone?
In questa pista del guadagno, la questione del tempo è fondamentale. Il tempo dell'uomo ha il suo inizio e la sua fine. C'è il tempo in cui l'uomo nasce e muore. Se l'uomo è intrappolato nell'oggi della storia, ciò significa che egli non può rivivere il passato e vivere il futuro contemporaneamente. Il tempo dell'uomo è sempre oggi del presente.
Il tempo di Dio, invece, è diverso. Esso è eterno, non ha l'inizio e senza limite. Così come i doni di Dio sono irrevocabili, la sua misericordia è senza limite. Il tempo di Dio non conosce la distinzione del passato e del futuro perché é eterno. Quando l'uomo fa una scelta immutabile che determina poi la sua vocazione, questa decisione rimane per sempre. Magari si accorge nei prossimi anni che la scelta forse sbagliata, ma ciò non significa che il tempo trascorso è inutile. Anzi, la fiducia al Cristo risorto trasforma la debolezza del venerdì santo sulla croce come come una forza trasformativa. Così, l'opera della Provvidenza Divina non sbaglia mai nel tempo.
Dio, invece, non ha fretta per accogliere la decisione dell'uomo. Egli aspetta fino al tramonto dell'uomo. Egli non interviene per affrettare la maturità dell'uomo, sperando che l'uomo stesso venga a Lui al più presto possibile nella sua giovane età.
In questa paradigma, il valore di un denaro non è semplicemente un euro da guadagnare, ma la vita eterna in cui ad ognuno trova il suo ristoro nell'abbondanza della misericordia di Dio.

L'uomo spirituale in Gdc 6,11-24 e Mt 19,23-30

2011-08-16T00:07:00.000+02:00

Inizia ufficialmente oggi la GMG fino al 21 agosto a Madrid. Non si tratta soltanto di un incontro dei giovani o tra i giovani, ma evidenza soprattutto la missione della Chiesa all'inizio del terzo millennio all'interno della cultura dei giovani e nel contesto odierno.
Qui la Chiesa continua ancora a guidare il cammino dell'uomo spirituale nel mondo sempre nuovo e cambiato in fretta dei suoi passi. Le letture di questo giorno ci guida per conoscere proprio il cammino spirituale nella mente del libro dei Giudici e del Vangelo secondo Matteo.
Il carattere principale dell'uomo spirituale nel libro dei Giudici è che i dodici personaggi raccontati in questo libro sono scelti direttamente da dio per una missione speciale, per liberare Israele e per governare la giustizia e la pace in Israele. Ma cosa significa l'uomo spirituale?
I padri del deserto parla dell'uomo spirituale come colui che cerca le vie di Dio attraverso l'ascesi e la conoscenza della Sacra Scrittura e delle realtà spirituali. I teologi del medioevo come Pietro Lombardo, Tommaso (tanto per citare alcuni), si concentrano più sull'idea della perfezione della carità. L'uomo spirituale è colui che raggiunge questa perfezione. Nei tempi moderni, la formazione e lo sviluppo della vita spirituale viene determinato dal nutrimento dei sacramenti, delle preghiere e dal culto liturgico. Nel senso più comune, però, si comprende il significato dell'uomo spirituale fin dal momento in cui una persona si orienta verso la realizzazione dei valori elevati anche se non c'entra niente con il campo religioso; ad esempio, quando uno si dedica alla ricerca della bellezza, dell'armonia, dell'equilibrio, della verità, della pace, della giustizia, dell'integralità della natura ecc.
Mi limito a descrivere l'immagine dell'uomo spirituale secondo la testimonianza di Gedeone e dell'uomo ricco nella parabola di gesù. Sottolinerei questi due esempi perché la vita spirituale ha a che fare proprio dell'esperienza cristiana, non con un discorso teologico astratto sull'esperienza cristiana.
Gedeone evidenza che la sua famiglia è la più povera di Manasse ed egli è il più piccolo nella casa di suo padre. gesò, nella sua parabola, accentua che "è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio". Le entrambi vie spirituali ci propongono non lo spirito di proprietà, ma la povertà in spirito.
L'unica proprietà dell'uomo spirituale è il Signore. Ricordiamo il messaggio rivolto a Gedeone: "il Signore con te". Sal 15 poi lo arricchisce "il Signore è mia parte di eredità e mio calice". Paolo nella lettera ai filippesi scrive "Per me infatti, il vivere è Cristo e il morire un guadagno". Domani, continuiamo questa riflessione con il guadagno degli operai della vigna del Sigore, che però possiamo anticipare oggi: è la vita eterna.
Concluderei con le parole di s. Giovanni della Croce che spinge il cammino dell'uomo spirituale fino al punto estremo: nulla. Scrive così "Non abbiate nessun desiderio se non quello di entrare solo per amore di Cristo, nel distacco, nel vuoto e nella povertà riguardo a tutto quanto esiste sulla terra. ... Non solo i beni, le gioie e i piaceri di questo mondo ci ingombrano e ci fanno perdere tempo nella nostra marcia verso Dio, ma pure le gioie e le consolazioni spirituali sono un OSTACOLO nella nostra marcia in avanti, se le riceviamo con uno spirito di proprietà.

In fede.
alfonsus widhiwiryawan sx

Il tempo dell'elezione

2011-08-14T08:46:00.000+02:00

Pertanto, ecco che cosa dico a voi, Gentili: come apostolo dei Gentili, io faccio onore al mio ministero,
nella speranza di suscitare la gelosia di quelli del mio sangue e di salvarne alcuni.
Se infatti il loro rifiuto ha segnato la riconciliazione del mondo, quale potrà mai essere la loro riammissione, se non una risurrezione dai morti? perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili!
Come voi un tempo siete stati disobbedienti a Dio e ora avete ottenuto misericordia per la loro disobbedienza, così anch'essi ora sono diventati disobbedienti in vista della misericordia usata verso di voi, perché anch'essi ottengano misericordia. Dio infatti ha rinchiuso tutti nella disobbedienza, per usare a tutti misericordia!
(Romani 11,13-15.29-32)

SOR TERESITA

2011-07-28T20:39:00.000+02:00

de 103 años de su vida, 84 años en convento

Vivir

2011-07-27T00:17:00.000+02:00

oracion vocacional

2011-07-27T00:07:00.000+02:00

Preghiamo al Padrone che mandi gli operai che continuano a guidare il mondo nel suo cammino verso il suo Creatore.

La vida cristiana ignaciana

2011-07-07T14:28:00.000+02:00

este es articulo de P. Zas Friz de Col
Tomando en consideración este panorama como telón de fondo del itinerario del presente ensayo, el primer paso de la reflexión será revisar algunos textos que tratan sobre la relación entre el mundo contemporáneo y la así llamada espiritualidad ignaciana, para luego, en un segundo momento, hacer un breve comentario sobre ellos. El
tercer momento toma el pulso de los dos momentos precedentes para relacionarlos con un modo de interpretar la vida cristiana ignaciana en ese contexto.
Download

Rally pro life

2011-06-29T08:00:00.000+02:00

I commend the All Ireland Rally for Life Committee on the marvellous work you are doing. Supporting the fundamental right of life for the unborn child is so important and it is good to gather people to celebrate the precious gift of life. I send you my best wishes as you celebrate the Rally for Life, in Dublin on 2 July 2011, and wish the event every success

+ Seán Brady, Archbishop of Armagh

News.va

2011-06-28T22:55:00.000+02:00

Ci siamo... Adesso siamo in contatto diretto con la fonte. Qual è fonte si tratta. Si può verificarla a partire dallo sguardo di ognuno di noi, dagli obiettivi personali, dai propri interessi o la sete che ognuno di noi porta sulle spalle. Potrebbe essere che la mia inclinazione non si tratta soltanto della questione religiosa, ma quella sete che c'è dentro il nostro pellegrinagio spirituale per cercare il Vero, la Verità, la Bellezza che incanta la profondità del nostro essere.
La presenza del News.va ha cambiato la storia. Di quale cambiamento si parla? Per rispondere questo ci vuole un tempo di Ave Maria. Lo sguardo nel futuro è legato a quello del passato. è questo dipende dalla storia che ognuno di noi ha passato in diversi modi... ne approfondisco nel mio blog digital spirituality.
Intanto, c'è già il futuro presente... una nuova storia con il suo linguaggio ci propone qualcosa attraente. è come una spada a due tagli... in cui anche tu fai parte per intrecciare la tua storia, la nostra storia, il nostro mondo ... che è quello di Dio.
Buon viaggio in News.va

Missionari uccisi

2011-06-25T23:38:00.000+02:00

"Il martire, infatti, è colui che muore con la certezza di sapersi amato da Dio e, nulla anteponendo all’amore di Cristo, sa di aver scelto la parte migliore. Configurandosi pienamente alla morte di Cristo, è consapevole di essere germe fecondo di vita e di aprire nel mondo sentieri di pace e di speranza" (Angelus del Papa Benedetto, 26 Dicembre 2009)
Elenchi dei missionari uccisi

Cosa è l'amore cristiano?

2011-06-20T21:02:00.000+02:00

Introduzione
Perché la morte di Gesù Cristo porta la salvezza per tutti: tutti gli uomini di ogni tempo e di ogni generazione, prima e dopo di lui e questo atto ha un valore per tutta l’eternità?
I testi sacri delle religioni parlano e danno un ampio spazio per parlare e riflettere sulla morte, anzi spiegano anche cosa succedere dopo! A partire dalla mia esperienza nell’incontro con tante persone proveniente dalle varie religioni ho notato che ci sono tante immagini e tanti pensieri chiamati come una rivelazione dal cielo. Oggi, ci sono tanti movimenti religiosi moderni e postmoderni che propongono lo stare bene dell’uomo, la creazione un Dio fai-da-te, un cammino spirituale controllato dallo stato dei miei sentimenti ecc. La mia domanda è come si può vivere in equilibrio mettendo spesso Dio a parte? Poi mi chiedo ancora, chi garantisce la validità di queste rivelazioni?
L’esperienza in famiglia mi conduce alla fine a conoscere un personaggio centrale della bibbia: Gesù Cristo. Non vorrei esporre adesso la dottrina della Chiesa su questo personaggio, ma vorrei invitarti a riflettere un piccolo episodio della sua vita, un breve periodo centrale che porta la conseguenza del nostro vero bene.
Se ci sono ancora dei dubbi su Gesù Cristo nei vostri cuori, potete riflettere ancora in questo un’ora di adorazione questa provocazione: provate a togliere Gesù Cristo dalla tua vita. Togliete tutti i legami e tutte le conseguenze che rivolgono a lui. Tutte le cose saranno inutile, non hanno senso, non hanno il fine ultimo e non esistono integralmente.
Se siete più meno sicuri la centralità di Gesù per la nostra vita, vi inviterei a riflettere il brano di Marco (Mc 14, 32-42) che ci racconta quel episodio breve e decisivo di Gesù nel Getsèmani.

Leggere il testo del vangelo Mc 14, 32-42

Entrare nell’ambiente

Con la forza della conoscenza, cerchiamo di essere coscienti con l’ambiente in cui si trova Gesù. Nel silenzio in relazione personale con Gesù proviamo a immaginare il luogo della sua preghiera: la notte, i discepoli, il vento, il plenilunio, le pietre, i sassi, la terra, gli alberi, il cespuglio, la collina, la solitudine, i pellegrini di Gerusalemme…

Entrare nei sentimenti

Gesù è uomo e Dio. Essendo uomo, egli non è privo di sentimenti come gioia, tristezza, paura, conforto, dubbio, ansietà, cosa prova Gesù davanti alla morte e resurrezione che sta davanti e lo sta aspettando?

Entrare nel discorso

La vocazione dell’uomo e la volontà del Padre: entriamo nel gioco della libertà e responsabilità come due lati di una moneta.
La missione salvifica: il sì di Gesù fin dall’incarnazione fino alla croce è un sì per il bene e la salvezza di tutta l’umanità.
Il ministero terreno
Essere fedele: la tensione tra spirito che è pronto e la carne che è debole. Ci vuole la decisione del cuore che ha bisogno un sostegno
Ora di preghiera
Cosa è la morte cosicché il Figlio dell’Uomo e il Figlio di Dio abbia ansietà per affrontarlo?

Leggere il testo: Cosa significa l’amore cristiano?
Propongo un’altra ragione che parte dalla logica del dono (“Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito” Gv 3,16) connesso a quella dell’agape ( “nessuno ha amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici” Gv 15,13).
Un dono fuori dalla dialettica do ut des o da quella economica in cui esiste un trasferimento di proprietà tra un donatore e un donatario; un concetto che possa opporsi all’economia, al motivo circolare dello scambio, all’idea del ritorno e del contraccambio, al circolo del debito e della restituzione.
La logica del dono e dell’amore è senza condizioni previe, non pretende di comprendere e non ha la minima intenzione di afferrare. Amando, il donatore si abbandona completamente alla donazione fino a coincidere rigorosamente con questo dono, anzi fino a lasciar determinare se stesso da lui. Questo accade nella misura in cui il dono sorge da sé come bellezza affascinante che trascina e come tale impone al suo donatore da cui si sente di farne omaggio.
Colui che accoglie deve innanzitutto accettare di ricevere quel dono, ma questa accettazione implica per primo una rinuncia, abbandonando l’istanza dell’antropocentrismo, dell’auto-sufficienza e del quieto possesso di sé e del proprio mondo, e, in secondo luogo, un’accettare di accettare ossia un’accoglienza di essere accolto. Ciò implica il riconoscimento del fatto che non si cresce da soli ma attraverso “una dipendenza verso ciò che non siamo o più esattamente verso ciò che l’io non è”.
Rileggendo il brano, potete chiedere una grazia al Signore come: dolore, afflizione e confusione per il fatto questo perché il Signore va alla passione per i miei peccati? O perché il Signore è disponibile a dare tutto, la sua vita e la sua morte, per il mio vero bene? Non cerchiamo di sapere cosa, come e quanto grande l’amore di Gesù per noi, ma cerchiamo di comprendere e di stare in questo amore.
Può darsi che vi avvertite un senso inaspettato e ingiustificato di tristezza o di fatica interiore, non confondetelo con la desolazione spirituale, perché può essere un modo con cui Dio ti fa conoscere e partecipare alla passione di Gesù Cristo. Perciò vorrei dirvi questo: non spaventatevi di questa grazia perché la potete vivere all’interno della vostra situazione spirituale. Se ora vi avvertite l’amore grande di Dio per voi, potete vivere tale grazia all’interno di questo amore, perché l’amore lo si riceve ma anche lo si dà e la sofferenza a volte è il modo in cui l’amore si esprime e si concretizza.
Qui stiamo avanzando nella contemplazione della vita di Gesù Cristo, soprattutto il suo episodio basilare in cui si deve scegliere tra accettare il calice oppure no.

Silenzio, leggendo il testo di Metz: L’amore rende povero

dal libro: Povertà nello spirito di J.B. Metz, pp.58-60

Ogni autentico slancio di amore rende poveri.
Esso impegna tutto l’uomo,
chiama in gioco tutte le sue forze e tutti i suoi legami
e ha come conseguenza
una diminuzione della sicurezza e protezione oggettiva,

situata fuori dell’uomo.

Perciò può veramente amare
solamente l’uomo che è capace di darsi «gratuitamente»,

senza protezione e senza dubbi.

Per custodire questa donazione
nella solitudine e dolorosa fedeltà di tutta una vita.

Ogni autentico incontro umano avviene nello spirito di povertà.
Perché dobbiamo farci piccoli, saperci dimenticare e tirarci da parte
Affinché l’altro venga veramente a noi nella sua unicità.
Dobbiamo sapere lasciarlo essere,
lasciarlo libero nel suo essere proprio,
che spesso ci strappa a noi stessi
e ci chiama a dolorosa conversione.
Solamente così prepareremo a lui (e a noi) un autentico «avvento».

Spesso noi opprimiamo l’altro;
noi lasciamo venire fino a noi

solamente

quello che passa

attraverso il filtro

della nostra propria esistenza individuale,

a cui siamo così abituati:
in una parola, solamente quello che è già in noi.

Ma in questo modo, non arriva mai propriamente l’altro,
il mistero beatificante e salvatore del suo essere unico;
siamo invece noi che ricadiamo in noi stessi,
e paghiamo il prezzo di una solitudine dolorosamente corrosiva
perché non abbiamo osato la povertà dell’incontro
e abbiamo fatto di esso unicamente
la nuova occasione di una disperata autoaffermazione

e di una auto idolatria.

Quello che ci resta è un’ombra di noi stessi,
lo spettro infernale di quella natura
che avrebbe dovuto trovare la pienezza e lo splendore del proprio essere
nell’umile apertura all’altro,
nell’audacia del «perdersi» per suo amore.

Perché il signore ci conceda il dono della perseveranza,
Signore Gesù, tu sei l’Amen, il Testimone autentico e fedele.
Ti supplichiamo con tutto il cuore di concederci la grazia della fedeltà e il dono della perseveranza finale.Fa che sappiamo resistere ad ogni assalto del male, donaci di assecondare gli impulsi soavi della grazia per raggiungere quella perfezione evangelica che attendi da noi.
Tu che hai reso la tua bella testimonianza nell’ora della passione e ci hai donato Maria come vergine fedele comunicaci la forza di attraversare le prove della vita per essere un giorno nella luce del tuo Regno. A te la gloria, con il padre e lo Spirito Santo, nei secoli dei secoli. Amen.

Tantum ergo

Tantum ergo sacramentum

veneremur cernui,

et antiquum documentum

novo cedat ritui;

praestet fides supplementum

sensuum defectui.

Genitori Genitoque

laus et jubilatio,

salus honor, virus quoque

sit et benedictio;

procedenti ab utroque

compar sit laudatio.

Amen.

Preghiamo: Donaci o Padre, la luce della fede e la fiamma del tuo amore, perché adoriamo in spirito e verità, il nostro Dio e Signore, Cristo Gesù, presente in questo santo sacramento. Egli vive e regna nei secoli dei secoli. Amen.

Dio sia benedetto

Benedetto il Suo Santo Nome.

Benedetto Gesù Cristo vero Dio e vero Uomo.

Benedetto il Nome di Gesù

Benedetto il suo Sacratissimo Cuore.

Benedetto il suo Preziosissimo Sangue.

Benedetto Gesù nel santissimo sacramento dell'altare.

Benedetto lo Spirito Santo Paraclito.

Benedetta la gran Madre di Dio, Maria Santissima.

Benedetta la sua Santa ed Immacolata Concezione.

Benedetta la sua gloriosa Assunzione.
Benedetto il nome di Maria, Vergine e Madre.
Benedetto San Giuseppe suo castissimo sposo.
Benedetto Dio nei suoi angeli e nei suoi santi.

In ricordo dell'adorazione alla chiesa di santa Lucia, Parma